el bautismo

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LA TEOLOGÍA Y LA PRÁCTICA DEL BAUTISMO
casa paterna. Por el hecho de sobrevalorar su identidad el individuo
sufre también con las relaciones humanas, porque es normal
y casi inevitable que tropiece. Se puede hacer entender a alguien
que piense de forma demasiado individualista que una identidad
mejor desarrollada puede adquirirse en el terreno de la identidad
colectiva. 14 En el enfoque bíblico, la fe del individuo se desarrolla
en el interior de una comunidad de fieles. El grupo cultural éticamente
cerrado de la época del Antiguo Testamento ha sido sustituido
por una comunidad cristiana multicultural, que debe probar
su credibilidad sobre todo a través de la aceptación afectuosa de
las personas más diversas (Jn 13).
Visto así, la conversión no es ni la puesta a un lado de todo lo individual,
un abandono total típico de las sectas, ni la satisfacción de
pertenencia tibia y sin ninguna obligación a una iglesia popular.
Buscamos el punto medio: una comunidad libre caracterizada por
una decisión personal, en el seno de la cual la persona se une a
Cristo y al mismo tiempo a una comunidad que da un margen indiscutible
a la pluralidad individual, desagradando a algunas personas
que tienen necesidad de un exceso de seguridad y certeza y que
buscan estipular detalladamente todas las obligaciones.
En el momento del bautismo, lo que implica que por lo menos
que ha habido un cambio previo, se adopta un consenso bíblico
mínimo y creencias de fe tradicionales.
Las restricciones inevitables, pero siempre libremente aceptadas
por amor a los demás (1 Cor 10: 23-33), están compensadas por las
características formadoras de identidad para las personas, especialmente
los jóvenes.
14 Ver al respecto Jürgen Habermas, citado en: MEINHARD, Eckehard. Das Menschenbild
der modernen Erziehungswissenschaft. Darmstadt: Wissenschaftliche,
1988, p. 159.