el bautismo

EL BAUTISMO EN UN CONTEXTO DE MISIÓN SEGÚN MATEO 28: 16-20
Encontramos esta fórmula «triádica» en la Didaché (7.1-3) y en los
escritos de Justino (1 Apol. 61). Tiene autoridad en tanto que es una
formulación muy «antigua», 56 «premateana» 57 y, para la teología
positiva, «recibida de Jesús». 58
La unanimidad del testimonio de los manuscritos clama en favor
del origen auténtico de la palabra bautismal del evangelio de Mateo.
59 Se afirma con frecuencia que la fórmula triádica habría suplantado
una fórmula presuntamente más acorde con la original,
más kyriológica «en el nombre de Jesús». 60 Pero como corrobora la
Didaché (7.1-3 et 9.5), las dos fórmulas eran usadas en paralelo sin
ningún tipo de competencia en la primera mitad del siglo II, y también
en la época apostólica. Ambas fórmulas prueban que los primeros
cristianos no temían al pluralismo legítimo. 61
Ambrosio testifica en el siglo IV, la igualdad de ambas fórmulas
(De Spiritu Sancto 1.3). 62 Según J. Schniewind, 63 J. N. Kelly 64 y J.
Leipolt, 65 la fórmula kyriológica es «un resumen», «una versión cor-
el nombre de») Cf. Versión Luther, 1912, Albrecht), eventualmente «auf den Namen»
(«en el nombre»). Cf. Versión Luther, 1984, Rösch, Elberfelder, Bruns, Menge,
Weizsächer).
56
LOHMEYER, E. Das Evangelium des Mt, op. cit., p. 414.
57
SAND, A. Das Evangelium nach Mt, op. cit., p. 599.
58
SCHLATTER, A., op. cit., p. 82.
59
BARTH, G., Die Taufe in frühchristlicher Zeit, op. cit., p. 14.
60
Ver ARGYLE, A. W., op. cit., p. 222; STAUFFER, E., op. cit., p. 214.
61
Ver RIGGENBACH, citado en: CARSON, D. «Matthew», op. cit., p. 598.
62
Cf. BROSSEDER, J., op. cit., p. 170.
63
Ibídem, p. 278.
64
KELLY, J. N. Altchristliche Glaubensbekenntnisse, Berlin, 1971, p. 71.
65
LEIPOLT, J. Citado en: SCHNEIDER, J. Die Taufe im NT, op. cit., p. 31. En
cuanto a la diferencia que hace J. A. Bengel que la formulación kyriológica estaba
reservada a los judíos para convencerlos del mesianismo de Jesús, mientras que la
fórmula triádica era para los paganos, que no conocían al verdadero Dios, no diremos
más. (BENGEL, J. A., op. cit., p. 202).
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