el bautismo

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LA TEOLOGÍA Y LA PRÁCTICA DEL BAUTISMO
Lo que asocia tan estrechamente entre sí las dos caras del simbolismo
del bautismo, como las dos caras de una moneda, es el
concepto bíblico de alianza, que, como hemos visto en el apartado
II.E., está la mayor parte del tiempo sobreentendida, pero que es sin
embargo la base de la comprensión neotestamentaria del bautismo.
El bautismo sella la entrada del individuo en la nueva alianza rematada
en la cruz para toda la humanidad. Es verdad que en Cristo
Dios ha reconciliado el mundo con él; pero este solo puede ser efectivo
si el hombre se deja reconciliar con Dios (2 Cor 5: 19ss). Mediante
la santa cena, la iglesia reunida –es decir aquellos que han
sido bautizados en Cristo– conmemora la nueva alianza completada
en el Gólgota por la sangre de Jesús (1 Cor 11: 25). Pero la entrada
del individuo en la relación de alianza con Dios se hace libremente,
gracias a la fe producida por el Espíritu Santo; esta relación ni se
ordena ni se impone. El bautismo, en efecto, es una invitación y no
una convocación. A la pregunta: «¿Qué hemos de hacer?», la respuesta
bíblica es: «…que cada uno de vosotros se haga bautizar…»
He 2: 37ss).
Debería ser notorio que el bautismo cristiano tiene, además de
su función personal, una función y un significado que contribuyen a
fundar una comunidad. No solo asocia al hombre como individuo al
Dios trino, sino que funda al mismo tiempo una nueva comunidad
entre los hombres, quienes ahora permanecen unidos unos a otros
pues son «cuerpo de Cristo». Pablo no deja de llamar la atención
constantemente en sus cartas, sobre todo, a las iglesias jóvenes,
insistiendo en el hecho de que la salvación traída por Cristo y recibida
en el bautismo por la fe no permite recluirse en la esfera privada,
aislarse del resto de los creyentes. Es el objetivo central del
evangelio constituir con aquellos que han sido bautizados en Cristo
una nueva comunidad, un pueblo único e incluso una nueva humanidad
en la que la vida en comunidad y los deberes recíprocos se