el bautismo

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LA TEOLOGÍA Y LA PRÁCTICA DEL BAUTISMO
templar a un Cristo completo, según la expresión de Lutero. No secundum
carnem, sino más bien in carne. 19 No según la carne, o
carnal, sino en su propia carne. O también, para continuar con el
paralelismo, no en una realidad exclusivamente humana, sino también
divina. Si la teología tuviera que callar esto, no solo se reduciría
a sí misma a historia, sino que obviaría aquello que es la esencia
misma de su misión.
La lentitud de la iglesia primitiva para abrirse a las naciones es
un hecho histórico incuestionable. Pero no hay que atribuirlo de
forma precipitada al desconocimiento del mandato. La incertidumbre
de los doce como la de cualquier comunidad acabada de nacer está
justificada por las pautas dadas para su misión: anunciar el evangelio
primero a los judíos, y solamente después, a las naciones (He
13: 16). La misión debía empezar por el pueblo judío antes de poner
el pie “fuera” y cumplir una misión particular para los pueblos que
rodeaban Israel. Así es como razonaban los primeros cristianos. 20
Es probable que cierta estrechez de miras en el judaísmo de la
época, y también el recuerdo de la obra llevada a cabo por el Maestro
jugaran su papel en un contexto donde Jerusalén era el centro
de toda la vida religiosa por excelencia. 21 Lo que debía ocurrir, paralelamente,
y al fin ocurrió, fue en primer lugar la consecuencia de un
malentendido constatado en Hechos 1: 8. Los discípulos pensaban
en una misión en varias etapas. (Ga 2: 9). Como el llamamiento al
bautismo de Cristo está íntimamente ligado a una orden de misión,
es justo pensar que este mensaje de Jesús fuera puesto en práctica
desde el principio. Porque si el llamamiento al bautismo es entendido
como un mandamiento de Cristo, indudablemente la iglesia cristiana
del principio entendería tales palabras del bautismo como una
19 WA 23, 724, 28-29.
20 Cf. BEASLEY-MURRAY, G. Baptism in the NT, op. cit., p. 86.
21 Cf. GUNDRY, R. H. Matthew. Cambridge, 1963, p. 596.