el bautismo

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LA TEOLOGÍA Y LA PRÁCTICA DEL BAUTISMO
«El bautismo es esencialmente obra de Dios (cf. He 2: 41),
Hijo (cf. Ef 5: 26), y Espíritu Santo (cf. 1 Cor 12: 13) en nombre
de quien se administra (Mt 28: 19). Es decir que quien actúa en el
bautismo y le concede su esencia no es ni quien bautiza, ni el
bautizado, es el Señor. Por eso –si el bautismo era cristiano (cf.
He 19: 1ss)– repetirlo implicaba blasfemia (cf. Ef 4: 5).» 8
Esta es una convicción muy extendida hoy en día. Veamos por
ejemplo lo que afirma el católico E. Delaye: «La iglesia entera tiene
que insistir en el hecho de que no hay rebautismo.» Y añade:
«¿No hay ningún medio de procurar de nuevo y por otras
vías, la insigne bienaventuranza de una purificación, de una renovación
perfecta del alma, de una especie de palingenesia?
–¡La penitencia! Sí–. Es el sacramento de los pecadores; bien llamada
por todos los Padres un segundo bautismo –aunque es de
práctica onerosa e incierta, sobre todo en sus frutos.– ¡El martirio
es la solución soñada!: pero uno no se entrega al martirio [...] Por
lo que se relacionó la profesión monástica a la idea de un segundo
bautismo.» 9
Parece que, en la Iglesia Católica, solo a los votos perpetuos o al
martirio se les confiere el privilegio del segundo bautismo como medio
aceptado para expiar las faltas de la vida antigua. Pero si la idea
de un segundo bautismo se mantiene, el gesto está completamente
ausente.
Resumiendo, en ambientes teológicos marcadamente diferentes,
se pretende que el bautismo o el martirio otorguen el “carácter”, es
decir una señal indeleble. Es pues un sacramento –ex opere opera-
8
VON ALLMEN, Jean-Jacques. «Baptême». En: Vocabulaire biblique. Paris: Delachaux
et Niestlé, 1954, p.34.
9
DELAYE, Émile, S.J., «Baptême». En: VILLER, Marcel (ed.). Dictionnaire de Spiritualité
ascétique et mystique doctrine et histoire. Vol. 1. Paris: Beauchesne, 1956,
p. 1229-1230.