el bautismo

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LA TEOLOGÍA Y LA PRÁCTICA DEL BAUTISMO
de Cartago, en 261, que el bautismo administrado por herejes no
era válido. Según él, un bautismo nuevo era indispensable. 4 Finalmente,
bajo presión papal, se decidió que los lapsi, o infieles, los
que habían caído, podrían recibir la comunión en su lecho de muerte
sin ser rebautizados. Sin embargo, hay que esperar hasta
Agustín de Hipona para ver el triunfo del carácter indeleble del bautismo.
He aquí la explicación propuesta por Joseph Turmel:
«El bautismo eliminaba infaliblemente todos los pecados a
quienes lo recibían en el seno de la iglesia y con las disposiciones
correctas. Pero aquellos a los que les faltaba una de estas
condiciones, los que estuvieran bautizados en la herejía o que,
bautizados en la iglesia, recibían el bautismo con mala disposición,
quedaban sucios en sus pecados y no participaban de la
bienaventuranza de la purificación. ¿Era el sacramento anulado
completamente? Si hubiera sido absolutamente nulo haría falta,
en caso de conversión, proceder a la reiteración del rito bautismal.
Pero, la reiteración estaba totalmente prohibida. Cuando un
hombre bautizado en herejía pedía entrar en la Iglesia Católica,
no era rebautizado; el bautismo administrado en la herejía era
válido para siempre, y podía ejercer su actividad, hasta ahora paralizada;
dicho de otra manera; el hereje recibía la purificación de
sus pecados por el mero hecho de entrar en la iglesia. Lo mismo
para aquel que había sido convertido y bautizado por la iglesia
con malas disposiciones. ¿Cómo explicar tales hechos sino es a
través de una marca que el rito sacramental ponía en el alma del
hereje o de aquel no tenía buena disposición y el rito permanecía
4 De rebaptismale 7, S. Cypriani Opera 3, 78. Citado en: TURMEL, Joseph. Histoire
des Dogmes. Vol. 5. Paris: Tieder, 1936, p. 174, 184. En línea: S. Thasci Caecili
Cypriani Opera omnia.
[Consulta: 1 julio 2010].