ISSN 0123-3637 - Colectivo de Abogados José Alvear Restrepo

la batalla del Pantano de Vargas, allá por 1819.Más allá de ese recuerdo patrio, esta región vivió enolvido total de los gobiernos de turno, a nivel localy nacional. El pueblo campesino sobrevivía enpésimas condiciones de salud, con altos índices dedesnutrición, sin escuelas rurales, las vías de accesoen mal estado y con una escasa presencia eclesial.Pero el brillo del oro negro, desde mediados de ladécada los 80, pondrá nuevamente a esta regiónen los mapas de los poderes públicos locales ynacionales. Las exploraciones en busca de petróleo,por parte de compañías transnacionales, llamaránla atención de los gobiernos departamentales deBoyacá y Casanare, que desde entonces están muyinteresados en que se definan los linderos de susjurisdicciones con el fin de controlar los beneficiosde las operaciones petroleras. La certeza de contarcon una gran riqueza petrolera despertó entoncesel interés de los grupos armados, tanto de lainsurgencia de las FARC-EP y del ELN, como delos grupos estatales y paraestatales para controlar,social, económica y políticamente, el territorio,convirtiéndolo en escenario de permanente conflictoarmado y social.Segunda condición:Una cultura en permanente transición.Aunque no se hayan realizado estudios minuciosossobre la cultura del pueblo campesino que habitaesta región, lo que la misión ha constatado, frutode su inserción en la vida de los habitantes, esque se trata de un pueblo nativo, en su mayoríafamilias con raíces ancestrales, organizadasalrededor de pequeñas formas de producciónpara el autoconsumo, con tradiciones celebrativasy religiosas muy arraigadas, lo que evidencia unatransición entre el mundo indígena y el mundocampesino, que centra más su atención en eluso de la tierra como medio de producción; queestablece relaciones más cercanas y constantescon los cascos urbanos a la vez que introduce ensu vida cotidiana nuevos elementos tecnológicos,culturales, educativos y religiosos.La Cultura campesina también ha sido impactadapor la “cultura petrolera”, generando, en diversosmomentos, falsas expectativas de desarrollo, augedel comercio de cosas innecesarias, degradaciónde la población por el consumo desmedido delicor, aparición de la prostitución, desplazamientosforzosos, abandono escolar, vinculación de losjóvenes a grupos armados, violaciones sistemáticasa los DDHH e infracciones al DIH.Tercera condición:La misión es una construcción colectiva -comunitariaEl proceso de acompañamiento a estas comunidades,que los Misioneros Claretianos han asumido desdela Navidad de 1984, es un proceso de construccióncolectiva. Es preciso resaltar el trabajo del PadreHéctor Guzmán Caicedo, sin interrupción duranteestos 23 años, quien ha sabido vincular a muchoshombres y mujeres en el proyecto evangelizador alo largo de cada una de las etapas de la misión. Esuna construcción colectiva – comunitaria en cuantose ha propuesto desde el comienzo estimularla participación de personas y familias en losproyectos de promoción integral, de capacitación yde evangelización. Ha sido un ejercicio permanentede dignificación y empoderamiento de la poblacióncampesina.Es una construcción colectiva – comunitaria, abiertaal dialogo, a la retroalimentación y a la comunióncon otras experiencias e instituciones campesinas,eclesiales y sociales a nivel local y nacional.(Parroquia de Nunchía, Diócesis de Duitama, Diócesisde Yopal, Comunidades Campesinas cristianas -C.C.C; Colectivo Ecuménico de Biblistas CEDEBI,Corporación Claretiana Norman Pérez Bello -CCNPB, Misión de Medellín Del Ariari, Fundaciónde Sanadores Pránicos, Granja la Cosmopolitana,Escuela Popular Claretiana de Neiva, Parroquia deBosa, Parroquia de Piedecuesta….)Cuarta condición:Hacia una eclesialidad campesina.En el corazón de la misión, como fuente deinspiración y como utopía hacia la cual caminamos,está el proyecto campesino de Jesús. Acudimos aformas creativas y alternativas de ser iglesia, encomunión y participación con la iglesia particulary la comunidad parroquial.Cinep • Cospacc159