LA DÉLINQUANCE JUVÉNILE ET LA QUESTION DE L'OBJET

84Ce mythe fait du père de l’enfant un homme quelconque, lui-même castré dans sa réalité.Ainsi, l’opération de la castration est aussi celle de la mise en place du signifiantphallique comme un manque à être tout en donnant les raisons du désir. Si au départl’enfant s’introduit dans la dialectique du désir en tant qu’objet du désir de sa mère, il doitreconnaître qu’il n’est pas son objet unique et que l’intérêt de la mère est le phallus, qu’ellen’a pas non plus. À défaut, si l’enfant demeure l’objet qui comble la mère, il n’accède pasà la place de sujet. Seule l’entrée en jeu de la dimension paternelle et de cet objet manquantqui lui est attribué, c’est-à-dire le phallus, permet à l’enfant de sortir de cette dynamique.Ensuite, le Phallus sera attribué au Père imaginaire phallique, introduisant par là le sujet audésir par le manque tout en lui donnant le statut de sujet désirant.L’enfant doit donc assumer le phallus comme signifiant pour pouvoir dépasser la phasepréœdipienne où son moi est en rapport avec la toute-puissance de la Mère. Puis il lui fautse confronter à la loi de la fonction paternelle lors de l’Œdipe, où la castration estl’opération essentielle pour l’assomption du phallus maternel comme objet symbolique. Enconséquence, c’est la dimension paternelle qui introduit la relation symbolique, et l’échecdu symbolique fait de la relation imaginaire la règle.Signalons que la castration et l’assomption du Phallus à la place symbolique ne serontvalidées qu’à l’adolescence. Le Phallus a depuis toujours été un lieu de fiction, maisl’enfant ne pouvait pas l’admettre dans la réalité ni l’élaborer comme tel. Même si dans laphase œdipienne la castration a été bien réalisée, l’enfant renvoie à plus tard l’usage duphallus qui lui sera rendu. Le travail de la castration symbolique, c’est-à-dire lareconnaissance de la place symbolique du Phallus tout en l’attribuant à un père mythiquemort, reste encore à élaborer dans le futur.