La dimensione etica della politica - Istituto Luigi Sturzo

Laura Balestra
tro del suo genio logico e dialogico, che la rende incessantemente «produttrice/prodotto»
di istanze meticce, mutevoli, di-verse/av-verse, ricche e complesse, affascinanti
quanto ostili, inquietanti e pur tuttavia necessarie nel loro essere ospiti
feconde. Il logos che le percorre da una parte all’altra le sublima nell’unicum che è
fondamento analogico delle diversità stesse. Il logos-dialogos d’Europa è un logos polemikos
18 , spazio di mediazione mnestico fra istanze opposte che, nella vicendevole
differenza, si uniscono fraterne: è questo l’ethos d’Europa, teso ad un intento che,
dall’alba ellenica, dall’uomo antico all’uomo nuovo, per mezzo d‘un Impero e d’una
croce, approda a fine ultimo.
Iltelos verso cui l’Europa persegue quell’incessante anelito all’essenza di sé
transita per il medium del logos. Il fine verso cui tende ed è stata chiamata a tendere
l’idea di Europa, la dinamica polisensa dell’Uninone Europea, dopo l’evento storico
del Cristianesimo, è la bifronte natura dell’essere umano: l’uomo e la donna, la
persona. Telos è Persona, nell’idea d’Europa, e nessun tessuto semantico, nella storia
d’Oriente e d’Occidente, ha riconosciuto un valore tanto elevato alla persona, come
l’alveo fecondo di quella fede che, del logos incarnato, del Dio comunicatosi
Persona fece emblema dell’esistente e del futuro.
L’entelechia d’Europa si volge in una direzione, de dignitate hominis, ma non
intesa solo alla maniera dell’Umanesimo, che nel suo antropocentrismo, tutto intento
a far dell’uomo il protagoreo metron d’ogni cosa, lo mutò in sapiens, faber senza
Dio, artefice di se stesso, fondamento d’una nuova religione, tutta umana, dell’uomo,
per l’uomo e sull’uomo. La dignità da recuperare, dopo il crollo dell’Umanesimo
laico, è la dignitas originaria del Cristianesimo che, a dispetto di Atene o Roma,
di Parigi o Philadelphia, riconobbe tutti fratelli senza distinzione alcuna di razza
o genere, senza esigenza di recriminazioni o contro-dichiarazioni di diritti 19 ,come
proclamò, in tempi lontani eppur sempre vicini, quell’antico persecutore divenuto
apostolo delle genti: «Non c’è più giudeo né greco; non c’è più schiavo né libero;
non c’è più né uomo né donna, poiché tutti (sono) uno in Cristo» 20 . Questa fu la
grande rivoluzione del Cristianesimo, i cui principi andrebbero ricompresi e recepiti
ancora oggi, senza timori, dettati da una memoria volontariamente immemore
del proprio passato, nell’affaccendarsi a risultare il meno possibile invisa a tutti. Decidere
d’essere nessuno per lasciar che ognuno sia libero di vederci come meglio crede
equivale a non esistere, a non essere. Negare il proprio passato è negare se stessi.
18 M. Cacciari, Geofilosofia…, cit., passim.
19 Il riferimento è alle culture greco-latine che non riconobbero valore di persona umana alla classe
dei servi e, spesso, riservavano alla donna un ruolo subordinato rispetto all’uomo. Così, in tempi moderni,
nel 1776 in America e nel 1789 a Parigi, il valore della donna fu nuovamente vittima di un silenzio
scarsamente lungimirante, che diede vita a polemiche o contro-dichiarazioni di diritti e valori, come
la “Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne”, redatta dalla scrittrice francese Olympe de Gouges,
nel 1791, in risposta alla più nota “Déclaration des droits de l’homme et du citoyen” del 1789.
20 San Paolo, Gal 3, 28.
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Civitas / Anno VIII - n. 2-3 - Maggio-Dicembre 2011