La dimensione etica della politica - Istituto Luigi Sturzo

Giuseppe Vacca
plementare a quello prospettato nelle Idee ricostruttive. In secondo luogo, rimuovendo
la pregiudiziale istituzionale a cui anche la DC nel congresso di Bari (gennaio ’44) aveva
aderito, ma che De Gasperi considerava errata, gli aprivano la prospettiva della partecipazione
al governo, fondamentale per il suo progetto. Ma soprattutto, tracciando
un percorso costituente fondato sul voto popolare, anziché sui CLN, favorivano l’appoggio
vaticano al suo disegno di fare della DC “il partito dei cattolici”.
Comunisti e cattolici
Che Togliatti considerasse fondamentale l’orientamento politico dei cattolici
per la ricostruzione democratica dell’Italia è confermato innanzitutto dall’articolo
di Eugenio Reale sul primo numero di Rinascita del maggio 1944. Riferendosi al
Rapporto ai quadri dell’organizzazione comunista napoletana, l’articolo, intitolato
Comunisti e cattolici, ne sottolineava il tema della “libertà religiosa e di culto” e
adombrava una revisione dottrinale contenente un evidente messaggio alle gerarchie
ecclesiastiche: “Il rispetto delle convinzioni religiose delle masse, scriveva Reale,
è per i comunisti una questione di principio che deriva dalla stessa analisi
marxista[…] del fondamento sociale di queste convinzioni ed è parte integrante
della loro dottrina tutta ispirata ai sensi di una ben intesa libertà e di una larga
umanità”. Era l’avvio di una politica religiosa che, come ora sappiamo, passò anche
per alcuni contatti diretti con la Santa Sede. Ma, prima di accennarvi, vorrei richiamare
l’attenzione sulla giustificazione storica della politica di Togliatti verso il
mondo cattolico. Fondata sull’analisi del fascismo svolta tra gli anni Venti e gli anni
Trenta, essa appare del tutto collimante con l’analisi degasperiana delle trasformazioni
intervenute nei rapporti fra i cattolici e la politica italiana tra le due guerre.
Se questa conduceva De Gasperi ad impostare il suo progetto su una nuova visione
della laicità della politica, diversa da quella che aveva caratterizzato il Partito
Popolare, il progetto del “partito nuovo”, basato sulla eliminazione di qualunque
vincolo ideologico e sulla richiesta, per l’adesione al PCI, della sola condivisione
del programma, apriva il partito alla collaborazione tra credenti e non credenti.
Il contesto in cui venivano calati i due progetti (dopo la liberazione di Roma
e la costituzione del primo governo Bonomi, l’unificazione delle forze antifasciste
del Nord e del Sud e l’inquadramento delle formazioni partigiane nell’esercito di
liberazione nazionale, la proposta di un patto di unità d’azione tra comunisti e socialisti
e democristiani,avanzata da Togliatti il luglio del ’44, acquistava forza e legittimità)
favoriva palesemente il consolidamento della “proposta politica di De
Gasperi”. Infatti, fu solo con il rapido sviluppo della guerra partigiana che la Chiesa
cominciò ad appoggiare decisamente tanto la resistenza quanto la DC. In quella
congiuntura va inquadrato anche l’atteggiamento di Togliatti di fronte alla condanna
del Partito della Sinistra Cristiana da parte del Vaticano. Egli non solo non
la contrastò, ma mostrò di condividerne la motivazione principale: quella per cui
la Chiesa poteva sì appoggiare uno o più partiti cattolici, ma non dare una investi-
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Civitas / Anno VIII - n. 2-3 - Maggio-Dicembre 2011