La dimensione etica della politica - Istituto Luigi Sturzo

anziché verso la natura, verso la cultura anziché verso il sangue, verso la libertà anziché
verso la necessità, verso il futuro anziché verso il passato. La fraternità non
naturale si deve costruire, si può scegliere. E così per la solidarietà.
Il doppio avvicinamento tra famiglia e solidarietà provoca perciò tanto una
complicità quanto dei contraccolpi: a volte previsti, altre volte del tutto imprevisti.
Il modello organicistico
La si prenda sul lato della solidarietà allargata, o su quello di una solidarietà
ristretta, l’etica della famiglia continua a rimanere dipendente da un’immagine tradizionalistica
che non le compete, le fa ingiustizia, e rischia alla fine di significare
veramente poco, sia in sé sia in riferimento alle presunte epoche a cui si riferisce.
La famiglia è stata infatti nel passato più allargata di quanto non sostenga la sua
immagine polemica.
Il carattere ideologico della rappresentazione in chiave tradizionalistica della
famiglia va denunciato 23 . Il problema non si esaurisce tuttavia restituendole la sua
forza di matrice per una solidarietà allargata, perché si dovrà anche cercare di comprendere
come mai l’intreccio tra il linguaggio della famiglia e quello della solidarietà
sia giunto fino al punto d’implosione, e allo sfaldamento per sopravvenuta, e
reciproca, irriconoscibilità: cosa che avviene, di ritorno, anche quando la solidarietà,
scippata alla famiglia, le viene polemicamente – ma privatamente – riconsegnata
dinnanzi allo smarrimento pubblico dei legami.
All’implosione non si arriva per fraintendimenti unilaterali, consumati in alternativa
sul lato della solidarietà piuttosto che su quello della famiglia. Su di un
versante e sull’altro si ripropongono infatti, solo cambiate di segno, le identiche
precomprensioni. Tra queste, due risultano particolarmente sfruttate nelle polemiche
sulla solidarietà: il modello organicistico, e il compiacimento sacrificale del dovere
di solidarietà.
L’immagine della famiglia viene da sempre chiamata in causa in maniera diretta
a proposito dell’idea, e di un’etica, della solidarietà: non solo perché la famiglia
è un luogo umano imprescindibile per la pratica giornaliera della solidarietà,
ma soprattutto perché, da Aristotele in poi, essa viene vista come il primo, decisivo
snodo del legame sociale – legame che si traduce proprio in termini di solidarietà.
Famiglia e solidarietà si ritrovano dunque vicine intorno all’interpretazione del legame
sociale: la solidarietà sociale viene pensata per analogia con l’unità familiare,
e l’unità della famiglia viene a sua volta interpretata come un luogo esemplare della
solidarietà sociale.
23 Cfr. X. Lacroix, Di carne e di parola. Dare un fondamento alla famiglia, Vita e Pensiero, Milano
2007, pp. 43 ss.
Civitas / Anno VIII - n. 2-3 - Maggio-Dicembre 2011
Franco Riva
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