La dimensione etica della politica - Istituto Luigi Sturzo

Franco Riva
rinzi, cap. 12). Tuttavia, se è vero che «non esiste immagine più trita della rappresentazione
della società come un corpo» e che, «dal punto di vista sociale e politico,
è una metafora intrinsecamente conservatrice», nel cristianesimo non equivale più a
un organicismo perché dipende da un’altra metafora dominante, quella della crocifissione
e della risurrezione, che «altera quella politica tradizionale»: i ruoli comunitari
diventano «doni», e quindi aperti a tutti; entra in crisi la visione gerarchica a favore
della «testa» e degli «occhi»; e tra le membra del corpo si introduce un rapporto
di «cura le une per le altre», fino a rovesciare l’obbligo dell’unità sociale a beneficio,
capovolto, dei «deboli» e degli ultimi 27 . La solidarietà di una comunità non significa
quindi necessariamente né solo interdipendenza, né tanto meno conservazione.
La spina del dovere
La vicinanza lessicale con la famiglia si impone fin dall’affacciarsi della solidarietà
sulla scena dell’Occidente. In età moderna la solidarietà ha ricevuto una generalizzazione
in senso morale e politico, soprattutto per indicare il dovere di aiuto
reciproco tra le persone, o ancora il senso di un’obbligazione reciproca tra gli individui
e la società, come si appartenesse tutti alla stessa “famiglia”. Nella trasmigrazione
delle parole dalla famiglia verso la solidarietà, però, il tema del dovere ha assunto
spesso un’intonazione sacrificale e soppressiva, dove la responsabilità per l’altro
si esaurisce nell’obbligazione, più o meno giuridica, o in una rinuncia.
La solidarietà comincia a fissarsi, giuridicamente, con i concetti di debito e di
responsabilità in riferimento alla famiglia. Il concetto risale al diritto romano, dove
significa l’«obligatio in solidum»: una figura particolare di responsabilità per cui
ogni singolo membro di una data comunità, in primo luogo familiare, è tenuto a
farsi carico non solo dei debiti personalmente sottoscritti, ma di tutto il complesso
dei debiti contratti dalla comunità di appartenenza, così come la comunità si impegna
a sua volta di ritorno nei confronti dei debiti del singolo.
L’etica della solidarietà porta con sé la memoria di un dovere e di una responsabilità
che si radicano nel fatto di appartenere ad una stessa comunità, di far parte
della stessa famiglia. Amplificando con la solidarietà il concetto del dovere di una
reciproca assistenza e di un reciproco debito tra i cittadini, la modernità ha incrementato
a maggior ragione la vicinanza linguistica con la famiglia che, nello stesso
istante in cui si propone come chiarificatrice, genera anche non poche tensioni
pratiche e teoriche. La solidarietà parla un linguaggio familiare seguendo due direzioni
che in parte si compenetrano e in parte si disarticolano: quella dell’unica famiglia
umana e quella, fissata dalla Rivoluzione francese, della fraternità civile.
171-172.
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27 G. Meek, Le origini della morale cristiana. I primi due secoli, Vita e Pensiero, Milano 2000, pp.
Civitas / Anno VIII - n. 2-3 - Maggio-Dicembre 2011