La dimensione etica della politica - Istituto Luigi Sturzo

Joaquín Navarro-Valls
manda iniziale, riguardante la disgiunzione tra etica e politica, finisce per essere, in
tal modo, una concessione gratuita all’onnipotenza del potere. È piuttosto facile,
in fin dei conti, comprendere la mentalità che ha determinato lo scenario attuale,
vale a dire l’istinto ad abbandonarsi all’illusione che la politica sia una limitata arte
di governo, una scaltra strategia simile a quella tenuta dal Principe di Niccolò Machiavelli,
il quale si cingeva solo a gestire gli interessi di tutti, senza voler giudicare,
cambiare e giustificare il valore di nessuno.
Mi pare che dovremmo dire no a questo insano pessimismo. Opporci all’idea
che tutto si risolva unicamente in pragmatismi senza finalità. La politica non è
l’amministrazione del possibile, ma l’arte dell’impossibile, ossia l’ingegnosa volontà
di cambiare le cose presenti e migliorare nel futuro quanto non va. Ecco perché,
su questo sfondo, il rapporto tra etica e politica non può più accettare delle
squallide soluzioni di continuità, delle contrapposizioni insanabili. L’unione di etica
e politica deve divenire, ad ogni buon conto, il segno tangibile di un’opposizione
frontale al relativismo, malattia ormai perfino noiosamente insopportabile.
Anche nel passato, d’altronde, vi erano coloro che giudicavano la politica
un’attività indegna, un modo rapido in cui poter eseguire strategie spregevoli per
raggirare efficacemente i più deboli. Vi erano ad Atene perfino dei maestri che insegnavano,
già nel IV secolo a. C., la professione di persuadere e di ingannare le
masse: erano i Sofisti. Platone, all’inizio della Repubblica, fa cenno a questa deriva
patologica, che non diversamente si trova oggi frequentemente, mettendo in bocca
al personaggio Trasimaco la definizione di ‘opportunismo’ più famosa di tutti i
tempi: La giustizia è l’interesse del più forte.
D’altronde, se non esistono più riferimenti superiori, cui attribuire, indirizzare
e modellare le azioni, è chiaro che il giusto e il vero diventano espressioni esclusive
della prestanza, della abilità comunicativa, della prepotenza. E chi governa finisce
nel baratro della capziosità. Il potere diviene, insomma, un assoluto e incontrollato
idolo, una specie di nuovo “vitello d’oro”, cui affidare irresponsabilmente il
proprio destino. Ecco così avverarsi l’incubo del completo relativismo. L’etica e la
politica appaiono definitivamente staccate tra loro poiché, come spiegava bene
Anassagora, “solo l’individuo è misura di tutto”.
Etica e Politica
Con ciò siamo giunti ad una prima importante conclusione, che rimanda alla
domanda iniziale: qual è il genere di etica che può essere applicato correttamente
alla politica. Se la sfida, riguardante la distinzione tra etica e politica, deriva principalmente
da un atteggiamento relativista, secondo cui il bene è il predominio
esclusivo del più forte o del più sagace, allora ogni individuo è misura arbitraria di
ogni cosa, non vedendo più nulla oltre se stesso. Evidentemente, abbiamo a che fa-
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Civitas / Anno VIII - n. 2-3 - Maggio-Dicembre 2011