La dimensione etica della politica - Istituto Luigi Sturzo

trarsi: di fronte all’altro eletto in un vincolo esclusivo di responsabilità e tuttavia,
proprio per questo, pur sempre dinnanzi all’altro da sé che domanda, e che rimanda,
al movimento sempre particolare e sempre universale della stessa solidarietà.
Nella famiglia tutte le dimensioni della solidarietà umana sono messe alla
prova: nella salute e nella malattia, nella giovinezza e nella vecchiaia, nella buona e
nella cattiva sorte, nella felicità e nella disperazione. Nell’affinità e nell’insormontabile
differenza.
Un’inversione pericolosa
Franco Riva
La responsabilità per l’altro in quanto altro agisce nel cuore della famiglia e in
quello di una solidarietà universale. Nonostante questa vicinanza, e nonostante che
fin dall’inizio i loro linguaggi si siano mescolati, tra famiglia e solidarietà sono maturate
progressivamente tensioni e dissociazioni morali, come se riguardassero infine
narrazioni antitetiche dell’umano.
Il motivo di questa ingiusta antitesi risiede in una inversione tanto semplice da
indicare, quanto articolata e complessa da documentare: il motivo etico della solidarietà
che emerge esemplarmente in riferimento alla famiglia non esaurisce in essa
tutte le potenzialità di espressione. Quando si parla dunque di modello familiare
per la solidarietà la cosa va intesa per intensità di emergenza, e non per sovrapposizione:
significa che la famiglia è attraversata dalla socialità nel suo stesso costituirsi;
e se questo la indica come paradigma, la trascina al tempo stesso verso una dimensione
fondamentale dell’umano comune che l’oltrepassa senza oltrepassarla veramente,
perché in essa già compresa e vissuta. La sorgente non è il fiume. Le fondamenta
non sono l’edificio. Se è vero che senza sorgente e senza fondamenta non ci
sono fiumi e case, non è meno vero che senza fiumi e senza case non ci sono sorgenti
e fondamenta di nulla.
L’inversione consiste dunque in questo: nel far coincidere il paradigma della
solidarietà con il luogo familiare della sua emergenza. Fuori dubbio che nella famiglia
la solidarietà emerge, si esercita, e si educa in un modo tipico e insostituibile.
Ma nel modo tipico e insostituibile della famiglia emerge, si esercita, e si educa anche
la solidarietà come tale. Il luogo esemplare della sua emergenza e della sua pratica
non equivale alla chiusura di significato della solidarietà. Né tanto meno a un
abbozzo, una prova, un anticipo. La famiglia è già, nel suo modo tipico e insostituibile,
responsabilità per l’altro in quanto altro, già destinazione all’umano comune
nella sua stessa elettività, già universale nella sua singolarità, già insuperabile socialità.
L’inversione strisciante tra il modello familiare e l’esaurimento della solidarietà
provoca perciò, così come la netta dissociazione, dei contraccolpi mortali su entrambi
i lati.
Civitas / Anno VIII - n. 2-3 - Maggio-Dicembre 2011
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