La dimensione etica della politica - Istituto Luigi Sturzo

Franco Riva
Tensioni etiche
L’allargarsi progressivo della solidarietà al di là delle comunità ristrette, parentali,
di destino, di cultura, o di lotta, sembra quasi abbandonare la famiglia alla sua configurazione
etica premoderna e arcaica; e in ogni caso a un’etica dei rapporti non più spendibile
per una solidarietà che si colloca – come deve essere – al di là delle appartenenze
esclusive. Cifra, così, di ogni ristrettezza. Dopo secoli di alleanza, gli sviluppi della solidarietà
mettono dunque tra loro in tensione la famiglia e la solidarietà, con esiti per
nulla scontati da una parte e dall’altra. A seconda che si accetti o che si rifiuti il modello
familiare di solidarietà come paradigma – ipotecato nel senso della chiusura e della ristrettezza
– muta infatti l’immagine di società e cambia l’idea stessa di solidarietà.
Famiglia modello di legame sociale
Gli orientamenti teorici che affrontano la tensione sembrano, a prima vista,
del tutto contrastanti: se si assume la famiglia come modello per il legame sociale,
la solidarietà andrà a significare un’appartenenza stretta, una precisa comunità di
vita, la condivisione del medesimo destino; se invece si ritiene che le società contemporanee
non possano essere equiparate a delle famiglie allargate, e si privilegia
in alternativa una solidarietà universalistica, che fa perno ad esempio sui diritti
umani, allora l’etica della famiglia viene giudicata troppo arretrata per potersi ancora
proporre quale paradigma generale di convivenza.
Pur contrapposti tra loro, questi due orientamenti condividono in realtà la stessa
idea di famiglia, nonché il concetto di solidarietà che ne deriva: ruotano entrambi, per
difesa o per contestazione che sia, intorno all’equivalenza tra famiglia e solidarietà ristretta.
E a seconda che si conceda, o meno, che la famiglia possa proporsi quale modello
generale del rapporto sociale varia senz’altro l’idea di solidarietà, mentre l’immagine
di famiglia tende a rimanere tutto sommato la stessa. Proprio su questa staticità si deve
riflettere, perché i giochi alternati delle parti, a favore o contro, sono possibili fin tanto
che si concede senza discuterlo il punto di partenza, ossia che un’etica della famiglia corrisponda
per davvero a quella dei gruppi ristretti e autoprotettivi, dei legami di sangue.
Bisognerebbe anche chiedersi in quale misura le teorie del riconoscimento risolvano
per davvero la tensione: la famiglia è identificata come la prima forma di
riconoscimento reciproco, a cui seguono, per innalzamento progressivo di sfera sociale,
i diritti e la solidarietà, sulla scia dell’eticità di Hegel. Comprendendo la
gamma dei rapporti erotici, amicali e soprattutto parentali, che implicano «forti
vincoli affettivi tra poche persone», la famiglia, per quanto dialetticamente correlata,
resta pur sempre distanziata dalla solidarietà 4 .
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4 A. Honneth, Lotta per il riconoscimento. Proposte per un’etica del conflitto, il Saggiatore, Milano
Civitas / Anno VIII - n. 2-3 - Maggio-Dicembre 2011