La dimensione etica della politica - Istituto Luigi Sturzo

figurandosi bensì come Stato laico (artt. 8, 19, 20 Cost., relativi alla questione
religiosa), sebbene riconosca una qualche forma di privilegio alla religione cattolica
(art. 7 Cost.), la quale, al di là dell’espresso riferimento costituzionale, costituisce
per l’Italia una matrice storico-culturale e religiosa inappellabile. La tanto
discussa ed ambita laicità sembra oggi essersi eretta a baluardo ideologico e costitutivo
dell’identità s-personalizzata europea. Ideologia, peraltro, apparentemente
condivisa in maniera unanime e diffusa, da opporre alla religione come qualcosa
ad essa estraneo e avverso, benché, come ha recentemente fatto notare il politologo
francese Olivier Roy, il concetto di laicità, soggetto attualmente a strani fenomeni
di distorsione interpretativa, non sia anti-religioso, ma sia in realtà una
conseguenza delle antiche guerre di religione combattute in Europa, sorto a motivo
di un mancato consenso dei vari paesi europei in merito allo spazio da assegnare
alla religione. Il fanatismo scatena sì la guerra ma anche il compromesso
pacifico che ne è conseguenza di libertà, seppur come conquista tradiva e imputabile
a scontri tra poteri opposti, indipendenti e mal conciliati o difficilmente
conciliabili 33 .
Il problema non risiederebbe tanto nel veto più o meno avvalorato di questo
o quell’altro Paese in merito a un trattato, nel far esistere un’Europa etsi Deus non
daretur, ma nell’introdurre un cardine memoriale, al pari di altri grandi esclusi,
all’interno di una Carta costituzionale, che sia definizione, nel medesimo tempo,
del carattere laico e religioso, occidentale ed orientale dell’Europa. E se dalla
Francia in primis – e da altri – venne, a suo tempo, l’abiura, dalla Francia poi, si è
fatta nuovamente largo l’idea dell’eredità cristiana d’Europa. Il 29 gennaio 2008
Nicolas Sarkozy, al Congresso dell’UMP sull’Europa, s’espresse così: «Dire che in
Europa ci sono delle radici cristiane è semplicemente dare prova di buon senso. Rinunciare
a farlo, significa girare le spalle ad una realtà storica» 34 . Ed è sempre dalla
Francia del secondo dopoguerra, dal progetto maturato da Robert Schuman, in
stretta collaborazione con «Monsieur Europe», Jean Monnet, che l’Europa, come
auspichiamo intenderla oggi e in futuro, conobbe un inedito processo di unificazione
35 , innaturale, ma ispirato a una visione politica, storica e spirituale lungimirante,
riconducibile, a detta dello stesso Schuman, «alla legge cristiana di una nobile
ma umile fratellanza. E per un paradosso che ci sorprenderebbe se non fossimo cristiani
[…] tendiamo la mano ai nemici di ieri non semplicemente per perdonare, ma
per costruire insieme l’Europa di domani» 36 . La mano tesa del nemico al nemico
che unisce e mantiene distinti Schuman e Adenauer, Francia e Germania, rendendoli
parte della stessa grande visione europea, non era contemplata nelle conce-
33 Cfr. Olivier Roy, L’Islam in Europa, in http://www.radioradicale.it/scheda/321363.
34 N. Sarkozy, Discours lors du Congrès de l’UMP sur l’Europe, 29 gennaio 2008.
35 Cfr. Bernard Ardura, op. cit., p. 25.
36 R. Schuman, Pour l’Europe, Genève 1990, p. 44.
Civitas / Anno VIII - n. 2-3 - Maggio-Dicembre 2011
Laura Balestra
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