La dimensione etica della politica - Istituto Luigi Sturzo

l’appunto alla prassi, è resa possibile solo dalle virtù personalmente esigibili. Se, infatti,
vi fosse un’etica senza virtù, allora avremmo una tavola di regole morali
astratte assolutamente insignificanti e dissociate dai comportamenti. E se ci fossero
virtù senza etica, ci troveremmo davanti ad un moralismo ideologico insopportabile
che trascinerebbe la verità stessa sul piano legale e convenzionale, senza tener
conto dei corrispondenti doveri individuali della vita sociale.
La prudenza, oltretutto, come virtù principe della razionalità politica, fa risaltare
il legame etico che deve esistere tassativamente tra azione e razionalità, nella
ponderazione cauta e risoluta, ben diverso evidentemente dalla paura, dal tatticismo
o dal perfezionismo, che sono esattamente l’opposto. E la stessa cosa può essere
detta anche a proposito della giustizia. Solo quando la persona è pensata in tutta
la sua verità trascendente, è possibile riconoscere equamente una dignità oggettivamente
corrispondente alla volontà singolare di ognuno. Se chi agisce, invece,èdominato
dal puro egoismo, allora, pur sapendo esattamente cosa sia teoricamente la
giustizia, non riuscirà a mettere in pratica mai, neanche una volta, i valori che sostiene,
vanificando infine ogni sforzo in atti di disumana prevaricazione.
La verità attorno all’uomo
D’altra parte, recuperare il senso etico della politica, come Benedetto XVI ha
esortato nell’Enciclica Caritas in Veritate, vuol dire riscoprire l’indipendente valore
umano della verità, riuscendo così, al contempo, a liberare se stessi dal cattivo relativismo,
effetto ultimo dell’individualismo radicale, e a scoprire la buona relatività,
causa di un sano pluralismo e di una concreta sensibilità democratica.
Sapere che la verità intorno all’uomo ha più valore degli sbagli personali di ciascuno
significa comprendere che esistono molti modi possibili di attuare il nesso
inscindibile tra etica e politica. Il risultato definitivo è, in fin dei conti, l’acquisizione
di una vigorosa modestia, di una consapevole umiltà, davanti ai modi compositi
in cui si consuma l’impegno collettivo e individuale per la comunità.
Il bene comune, in ultima istanza, non è altro che la fusione totale e virtuosa
di teoria e prassi nella condotta di vita delle persone. Ossia, l’inscindibile sinergia
di essere e dover essere che nella vita sociale fa diventare realmente
persone felici e serene, aperte agli altrui destini e libertà.
Civitas / Anno VIII - n. 2-3 - Maggio-Dicembre 2011
Joaquín Navarro-Valls
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