Giorgio Marincola e la missione “Bamon” - Istituto per la storia della ...

ecensioni e segnalazioni
modo gli piacque definirlo, nel senso di punto
fermo da cui sferrare l’attacco della lotta di
classe da parte di una ritrovata identità socialista,
nel rinnovato «tentativo di rivoluzione
democratica». Il libro è un primo rigoroso
e sintetico strumento volto a colmare il vuoto
di una mancata biografia politica di un militante,
pensatore e organizzatore culturale di
primaria grandezza nel secondo dopoguerra.
Su di lui molto è stato scritto e dibattuto - ancora
recentemente, a quarant’anni di distanza
dalla ripresa del ciclo di lotte operaie - ma
quasi esclusivamente a proposito della stagione
alta della rivista “Quaderni Rossi” e
della sua influenza sulla rotta dell’intera sinistra
italiana, mentre meno nota è la biografia
complessiva (purtroppo bruscamente interrotta)
del militante socialista.
L’autore è particolarmente motivato al tema,
avendo elaborato la tesi di laurea sulla
formazione politica di Panzieri, discussa all’ateneo
subalpino con Norberto Bobbio. Egli
si prova pertanto a rimodulare traiettorie interrotte
di una sinistra perennemente (e drammaticamente)
sospesa tra massimalismo e
realismo staliniano, mettendo a nudo un filone
“scomodo” e per questa ragione lasciato
alquanto a margine dalla ricerca storica e
dalla letteratura militante, quale quello del
socialismo “rivoluzionario” antiriformista da
un lato e antistalinista dall’altro.
Il lavoro ricostruisce i caratteri dell’adesione
al marxismo di Panzieri all’epoca della
partecipazione all’attività del Centro di studi
sociali che ambiva a creare una tradizione
di studi marxisti non egemonizzati dal togliattismo,
cercando una composizione tra culture
libertarie, riformiste, sindacaliste rivoluzionarie,
e per così dire “eretiche”. «Il nostro
era un Marx luxemburghiano, non leniniano»,
dirà Tronti pensando a Panzieri, «come
Rosa leggeva Il Capitale e immaginava
la rivoluzione. Non come Lenin, che leggeva
Il Capitale per organizzare la rivoluzione.
Non era, non avrebbe mai potuto essere comunismo?
Vero è che la sua tradizione era
quella del sindacalismo rivoluzionario, con
uno sbocco al socialismo anarchico, che il
vecchio Psi si portava storicamente in corpo.
Con gli anni sessanta siamo già in un tempo
minore del Novecento, che solo la miseranda
deriva dei decenni a seguire, che ci accompagneranno
fino alla fine del secolo e oltre,
ce li fa riguardare come una miracolosa stagione
di nuovi inizi».
L’autore dà spazio all’incontro di Panzieri
con Rodolfo Morandi e con la sua concezione
del partito imperniata sul binomio autonomia
e unità e supportata dalla cosiddetta
politica dei “quadri”; alla polemica contro il
revisionismo e l’idealismo e agli altri incontri
decisivi per la sua formazione con Galvano
Della Volpe, Ernesto De Martino e Gianni Bosio;
al lavoro politico di base alla Federazione
di Messina e alla battaglia contro il latifondo,
all’esperienza dell’organizzatore culturale,
all’elaborazione delle tesi sul “controllo operaio”,
al lavoro editoriale alla Einaudi.
Si viene così a delineare, tra le grinze della
competizione politica italiana, specie nelle
sfaccettature e scissure acutamente conflittuali
della sinistra, anche il Raniero Panzieri
uomo. Data la rilevante incidenza del pensiero
di Morandi sull’originale maturazione
di Panzieri, che costituisce forse un unicum
nel panorama italiano, in appendice si trova
uno scritto a quattro mani dell’autore e di
Marco Sacchi sul contesto del socialismo rivoluzionario
tra le due guerre.
Al “Gavroche dei Navigli” Luigi Repossi,
el Gin de Porta Cicca, meccanico tornitore
di Porta Ticinese a Milano, è invece dedicato
il secondo volume di Artero, che conferma
la propensione dello studioso per protagonisti
fuori dai canoni dell’ortodossia classica
del movimento operaio. In fuga da ogni
convenzione, con percorsi non sempre lineari
perché non allineati essi stessi, ma mai
abdicando alla propria responsabilità, o risucchiati
dal vuoto in un immaginario congelato
e politicamente incapaci d’intendere
e di volere. Coscienti come non mai della necessità
di costruire una classe rivoluzionaria
come allentamento della massa attraverso
la solidarietà, educata in uno al disgusto
della violenza quale sentimento primario e al
principio di devalorizzazione del concetto di
vittoria.
a. XXIX, n. s., n. 1, giugno 2009 131