Giorgio Marincola e la missione “Bamon” - Istituto per la storia della ...

Storie parallele
sempre che nel regime di libertà da esso inaugurato
si devono bensì reprimere i disordini
che fossero per nascere a minacciare l’ordine
sociale, ma nulla fare per prevenirli. Ampia
libertà a tutti di agire, di discutere e di filosofare,
diritto allo Stato solamente di intervenire,
quando l’ordine viene violato» 5 .
Particolarmente, era avversa al socialismo,
perché fondato su una visione materialistica
della vita: «Un cristiano non può
essere un socialista, perché il socialismo è
un sistema indubbiamente irreligioso per la
fonte da cui deriva, per gli intenti a cui mira,
per la dottrina che professa» 6 . Riconosceva
la proprietà privata, che doveva conciliarsi
con l’uso sociale della ricchezza, e criticava
nei liberali l’individualismo egoistico e
l’arricchimento personale. A Vercelli, nel frattempo,
era nata la Democrazia cristiana di
don Romolo Murri, che stava elaborando
una dottrina sociale volta a conciliare democrazia
e religione, dottrina e socialismo 7 .
A Vercelli, d’altro canto, per rispondere
alle esigenze di crescita culturale delle masse
popolari, dopo le società di mutuo soccorso
e le cooperative di fine Ottocento, era
nata “La Risaia”, il 1 dicembre del 1900. Il
periodico divenne ben presto il mezzo di tu-
tela dei braccianti agricoli, la loro voce, promuovendo
uguaglianza e giustizia sociale.
Dal 24 marzo del 1901 agiva la Camera del
lavoro per contrastare lo sfruttamento senza
limiti e per organizzare le forme spontanee
di protesta di operai e contadini; nell’agosto
si erano costituiti la Federazione regionale
agricola piemontese (Frap) e le leghe
di resistenza nei comuni risicoli. Nella
testata de “La Risaia” si stagliavano le figure
di un agrario e di un prete che sorvegliavano
i mondariso ricurvi sotto il sole, ad
indicare una doppia pesante oppressione.
Strumenti di propaganda erano le conferenze
che si tenevano nei vari centri al fine di
educare ed influenzare le forze del lavoro.
«Già a scuola dovetti scoprire che il mondo
era diviso in ricchi e poveri. Il contrasto,
allora, nei paesi del Vercellese era molto più
marcato di oggi. Si arrivava a scuola, noi figli
di braccianti, con abiti che erano tutti una
toppa. Ai piedi calzavamo zoccoli interamente
di legno, muniti di grossi chiodi e di
intrecciature di filo di ferro per prolungarne
la durata. Chi abitava nelle grandi tenute
arrivava a scuola con il fagottino del mangiare
sotto il braccio. I figli degli agrari arrivavano
invece in barroccio e il bidello, e an-
5 MARIO CAPELLINO, Movimento cattolico e Ppi nel Vercellese, Vercelli, Tip. Besso, 1981,
p. 52. Citazione tratta da “Vessillo di Sant’Eusebio”, 5 novembre 1904. Dallo stesso libro si
traggono importanti informazioni su Crescentino. L’asilo infantile, dal 1845, e l’orfanotrofio
femminile, dal 1847, erano retti dai cattolici; in passato, la fondazione dell’Ospedale (1578)
e dell’Associazione delle Dame di carità (1662) avevano radicato una profonda tradizione
di carità cristiana. A San Silvestro era sorto l’asilo, nel 1881, e il Comitato parrocchiale nel
1882, al fine di partecipare al dibattito culturale e diffondere i principi di fede, in idem, p. 24.
6 Idem, p. 54.
7 «La laicità dello Stato non è un atteggiamento che lo Stato possa prendere, di quando
in quando, di fronte a questioni speciali, ma è la difesa dello sviluppo di principi essenziali
e fondamentali, che oggi determinano lo stato religioso delle coscienze. Si è laici perché si
ammette la incompetenza dello Stato in materia religiosa, perché si pensa che tutti abbiano
dovere e diritto di costituirsi da se stessi la propria fede, le proprie credenze, senza intervento
estraneo. Si è laici perché si distingue il fatto religioso dal fatto politico». Citazione tratta
da un discorso di Murri del 1913, in AA. VV., Il Parlamento Italiano. Da Giolitti a Salandra,
volume VIII, Milano, Nuova Cei, 1990, p. 349.
a. XXIX, n. s., n. 1, giugno 2009 77