Giorgio Marincola e la missione “Bamon” - Istituto per la storia della ...

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Storie parallele tura”, cioè una forma di contratto; naturalmente nessuno l’aveva. Nel giornale vercellese si discuteva davvero di tutto: matrimonio civile, morte di Francisco Ferrer modernista spagnolo (“Hanno ripristinato il tribunale dell’Inquisizione”), feste alla Casa del popolo, consiglio comunale di Vercelli, lotte nelle grandi cascine risicole e in città. In quegli anni era vescovo, dal 1905, Teodoro Valfrè, che si trovò al centro di alcune polemiche; lo stesso Sartoris, nel suo opuscolo del 1910, scrisse che l’arcivescovo amava la forma, non la sostanza, si circondava di lusso e non affrontava i reali problemi, era avaro: «È questione di fargli inchini e poi gli dai a bere il Po e la Dora [...]. È possibile non vergognarsi di stare con un simile branco di rettili? [...]. Quanto siamo lontani dalla dignità, dalla fermezza, dal coraggio dei primi cristiani!» 13 . I cattolici continuarono nell’opera di propaganda con la nascita di una biblioteca popolare, della Cassa operaia, della Lega del lavoro e dell’Associazione dei maestri cattolici. Dopo la conferenza di Podrecca, in cui Sartoris avrebbe dovuto intervenire e criticare, iniziarono i dubbi personali e la scelta di lasciare la tonaca. Il 13 novembre 1909 “La Risaia” fornì questo ritratto del viceparroco in un dialogo con Modesto Cugnolio: «Giovanotto biondo e disinvolto [...] egli ha riflettuto: “La vita del prete mi è diventata intollerabile [...] Io sono disposto ad ogni lavoro da istitutore a tranviere [...]. Io sono un modernista come don Romolo Murri. Anzi io sono il fondatore del Gruppo modernista vercellese [...]. Son una ventina di giovani che professano le mie stesse idee. Ma ella non può immaginare da qual lotta sorda sia dilacerata in questo momento la Chiesa. Io sono stato perseguitato in tutti modi. Certo, su di me si sono fatti all’arcivescovo rapporti inesatti. Aggiungerò che il mio parroco non poteva affatto comprendere i miei ideali essendo egli affatto estraneo ad ogni movimento moderno”». Sartoris raccontò come la massa dei clericali, convenuta a Crescentino il 10 ottobre, fosse stata pagata, come si distinse un prete “maneggione” e come fu licenziato perché alla conferenza non aveva recato fastidio. Dopo Crescentino intendeva recarsi a Milano per emigrare. «Pietro Sartoris in questo momento è a Milano ed i bravi compagni ai quali è stato indirizzato avranno certo provvisto a trovargli i mezzi da guadagnarsi la vita [...] più coerente di Murri e forse con cinquemila lire» 14 . Purtroppo, quel denaro era inesistente e così Sartoris iniziò a svolgere conferenze a pagamento (attirandosi nuovamente critiche dei clericali), unico mezzo di sostentamento. E la prima avvenne a Crescentino. “La Risaia” del 27 novembre fece riferimento al suo arrivo trionfale, con un ritratto arguto del giovane e della folla. «Bel giovanotto non c’è che dire, col mento adombrato dalla bionda barbetta nascente. Ci accolse calmo e tranquillo. È la caratteristica 13 P. SARTORIS, op. cit., pp. 10-12. Capellino (op. cit., p. 58) scrive che «di fronte a queste e simili altre volgarità, il clero insorse a favore del suo Arcivescovo». 14 “L’Unione” del 20 novembre controbatteva le accuse e smentiva le insinuazioni che ci fossero venti preti dissidenti in diocesi e che un prelato romano avesse lasciato 5.000 lire al primo prete apostata. «È difficile calcolare l’influenza del caso Sartoris nelle file del clero, né mi è dato di sapere se esistesse un collegamento tra i preti secolarizzati (cinque indicati con i nomi, nda ) di quegli anni. [...] Certo la polemica Sartoris contribuì ad avvelenare i già difficili rapporti tra cattolici e socialisti», in M. CAPELLINO, op. cit., p. 82. a. XXIX, n. s., n. 1, giugno 2009 81
del suo carattere questa tranquillità: vi si vede l’uomo posato che analizza i fatti, studia, decide. Non lo scuoterà l’onda delle passioni popolari e si frangerà contro di lui il tumulto della Chiesa sollevata in un parossismo di rabbia». Il giornale sosteneva che i clericali avessero sparso notizie di una rottura con la sua famiglia; ma a Crescentino, dal treno scese con lui il fratello Paolo, che lo incoraggiava. Come sempre, «numerosi carabinieri col loro capitano; altri ve n’erano nel paese col commissario di polizia» e i preti, che per Podrecca avevano tentato disordini, «erano tutti nascosti come i topi delle chiaviche nei buchi delle rive». Folla numerosa e Sartoris «con la sigaretta alle labbra» procedeva in mezzo lungo la via che dal viale della stazione conduceva nel centro della città. Gremiti i lati della strada e dappertutto donne, donne, donne. Era stata tentata una manovra sporca. Si era detto che Sartoris avrebbe svelato quanto aveva udito in confessione. «Ma le donne di Crescentino han la coscienza tranquilla». Manifesti clericali ai muri, cerimonia di espiazione in parrocchia e folla immensa al civico quartiere. Presentato da Cugnolio, iniziò a parlare. «Dicitore semplice e piano, senza intonazioni chiesastiche, egli è subito padrone dell’uditorio, che vibra ad ogni sua parola». Criticò la Chiesa che usava in Spagna la violenza, con l’uccisione del modernista Ferrer, a Vercelli l’ingiuria. Intercalava battute divertenti. «Ai danni dei lavoratori fu creato il fantoc- Marilena Vittone cio di dio». Disse che dietro a «questo dio artificiale stanno nascosti preti e padroni. [...] la gente che andò a casa quella sera, non temeva certo più né diavolo né inferno. V’erano molte donne e furono quelle che risero di più». E mentre papa Pio X prescrisse a tutti i sacerdoti il giuramento antimodernista e il Partito socialista si divise tra i favorevoli all’azione diretta in vista di una rivoluzione e i moderati-gradualisti, Sartoris incominciò la sua personale battaglia, tra successi e sconfitte. Vigilanza e censura: le conferenze «Il suo colore politico è socialista e anticlericale». Così lo schedò, il 23 gennaio 1910, la Prefettura di Pavia. «Già sacerdote, ora senza occupazione, celibe». Le sue caratteristiche fisiche e intellettuali furono oggetto di misure antropometriche 15 . In perfetto linguaggio lombrosiano sono riportati tutti i connotati, a cominciare dalla statura: m 1,60. Corporatura: tarchiata; capelli: biondi; viso: forma rotonda; fronte forma: media; occhio: colore chiaro; naso forma: corto; naso dimensioni: grosso; baffi: colore biondo. Barba forma: piccolo pizzo e di colore biondo (mandibola, mento rughe, non segnalate). Bocca: dimensione regolare. Collo, spalle, gambe, mani, piedi: non segnalati. Andatura: svelta. Espressione fisionomica: antipatica. Abbigliamento e segni speciali: non segnalati. E con questo ritratto, che mescola scien- 15 «Si fa risalire la nascita dell’antropometria scientifica al lavoro di Alphonse Bertillon, che verso la fine dell’Ottocento nota come varie misure ossee rimangano costanti nel corso della vita adulta, e si serve di questa osservazione per proporre di caratterizzare ciascuno di noi con undici numeri, cioè undici misure che ne definiranno l’aspetto. In questo modo, Bertillon si propone di fornire alla polizia un criterio obiettivo per identificare cadaveri di sconosciuti e soprattutto per descrivere i criminali evitando che si spaccino per qualcun altro», in GUIDO BARBUJANI - PIETRO CHELI, Sono razzista, ma sto cercando di smettere, Roma- Bari, Laterza, 2008, p. 43. 82 l’impegno
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