tesi F. Marotta.pdf - EleA@UniSA

Numerosi sono gli esempi di personaggi della letteratura magrebina che mettono in atto
una resistenza strenua all’inconscio collettivo, sottraendosi alle dinamiche di incorporazione
di divieti, prescrizioni e successivi sensi di colpa.
— Moi je suis un monstre d’égoïsme. Je tiens à la liberté autant qu’à la vie. Je ne respire que
lorsque je suis libre, sans contraintes, sans obligations sociales ni familiales. Mes parents ont
compris cela et me laissent libre d’agir selon ma volonté. Je ne leur cause pas de problèmes
majeurs en dehors du bavardage des voisins. 199
Nel caso de La Nuit de l’Erreur, la protagonista occupa un posto particolare, molto
prossimo ai margini, della società tradizionale. Vittima di una superstizione, viene additata
come portatrice di un seme infernale, del male assoluto, dovuto al momento della sua nascita,
« la nuit de l’erreur », appunto. Da questo punto di vista, Zina, per la posizione sui generis
che occupa, sperimenta un contesto sociale anomalo, più flessibile, in cui la resistenza è tutto
sommato semplice. Quasi rassegnati, i genitori non infieriscono più di tanto con le misure
tradizionali di salvaguardia del suo onore, essenzialmente perché convinti che questo sia
irrimediabilmente macchiato sin dalla nascita.
Diversa l’esperienza della protagonista de La jeune fille et la mère che, torturata dalla
madre, resiste allo sconforto e non si piega alla violenza fisica e morale :
De toute façon, comme imbibée d'anesthésiant, ma chair ne ressentait rien, j’avais juste envie de
rire, de rire aux éclats, d’un rire qui jaillirait de mon thorax, qui réveillerait les morts, qui agacerait
les vivants, qui les enverrait en enfer. 200
La resistenza nelle forme finora analizzate potrebbe definirsi silenziosa se confrontata
ad un diverso tipo di resistenza : il grido.
Il grido dimora nella stessa dimensione del silenzio, poiché anch’esso può essere
considerato una “non-parola”, un anti-significato, un ritorno dell’uomo ad uno stato
primordiale, in cui l’espressività non ha ancora avuto la meglio sull’irrazionalità. Questo
suono disarticolato è dunque un retaggio della primitività, una sorta di messa alla prova della
199 Tahar Ben Jelloun, La nuit de l’erreur, cit., p. 46.
200 Leïla Marouane, La Jeune Fille et la Mère, cit., p. 160.
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