tesi F. Marotta.pdf - EleA@UniSA

Partout où il y a des êtres humains, il existe une qa’ida, une coutume, une tradition, une loi
invisible. [...] Malheureusement, la plupart du temps, la qa’ida est contre les femmes. [...] Le
bonheur d’une femme viole la qa’ida. En fait, la qa’ida se révèle souvent plus dure que les murs et
les barrières. 103
Se la moglie di Aziz il pescatore in Ravisseur fornisce un chiaro esempio di
scavalcamento di “murs et barrières”, di reazione alle norme rigide del patriarcato, lo stesso
non avviene nel romanzo di Driss Chraïbi, Le passé simple, in cui il personaggio femminile
della madre si mostra immobile e remissivo. La madre, infatti, è solo un elemento di sfondo
nel romanzo, poiché il fulcro dell’azione e della trama è rappresentato dal conflitto tra un
padre e un figlio. Driss Ferdi (il cui nome svela un evidente rimando all’autore) tenta
disperatamente di sfuggire al potere totalitario di suo padre, sarcasticamente soprannominato
Seigneur, adottando un atteggiamento di eterna opposizione, spinto in alcuni casi fino
all’estremo limite della rivolta.
Il potere senza pietà e arbitrario del Seigneur trova la sua massima realizzazione nei
confronti della moglie, un’ombra silenziosa sulla quale ricade l’autorità attiva e
insopportabile della segregazione.
Jeune fille, elle avait été cloîtrée. Epouse, le Seigneur l’avait enfermée à clef, d’abord. Ensuite
l’avait engrossée, sept fois, coup sur coup. De sorte que, privée de bonne et allaitant — ou
enceinte — la porte ouverte n’avait plus sens pour elle. 104
La segregazione della moglie si esplica dunque prima nella sua forma concreta — la
chiusura a chiave — poi, come indicavano Bentham e Foucault in riferimento al concetto del
panopticon, nella sua forma mentale 105 . Ciononostante, la limitazione dello spazio in questo
romanzo è portata ai suoi estremi, abbattendosi persino sui figli maschi, che non godono
quindi della libertà di movimento che è loro generalmente concessa in quanto maschi. Driss,
103 ivi, p. 62-63.
104 Ivi, p. 70.
105 « [...] cette sorte d’agoraphobie socialement imposée qui peut survivre longtemps à l’abolition des interdits
les plus visibles et qui conduit les femmes à s’exclure elle-mêmes de l’agora. » Pierre Bourdieu, La domination
masculine, cit., p. 45.
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