tesi F. Marotta.pdf - EleA@UniSA

In questo senso, quella esplorata da Assia Djébar è una memoria “rituale” tradotta in
scrittura, una memoria che sacralizza la « cultura in divenire », ripetendola. L’autrice
contribuisce a questa sacralizzazione innalzando la memoria narrata a realtà senza tempo e
immortale attraverso la letteratura. Secondo Anne Muxel, l’ultima forma di memoria di tipo
“trasmissivo” è quella che funziona come una norma collettiva che « feticizza il vissuto » e
che si mostra :
Sans doute plus expressive, plus affective, elle intervient par une sorte de ritualisation du
souvenir. 232
L’intera opera di Assia Djébar potrebbe essere interpretata come una sorta di
ritualizzazione del ricordo collettivo, un’esaltazione della memoria familiare femminile :
Les femmes n’ont pas attendu les années 90 pour écrire, s’exprimer et créer. La littérature
féminine algérienne, comme toute littérature, se construit d’antériorités. Les Algériennes ont créé
dans l’oralité, traduisant par la voix et le geste, les émotions, les sentiments et leur être au monde.
Elles ont modelé les formes avant même de modeler les mots. Elles ont tissé le coton, la laine et la
soie avant de fabriquer la trame de la narration et d’entremêler les fils de leurs poèmes. Cette
antériorité ancestrale est constituée de poèmes dits et chantés, de contes et de proverbes transmis
d’une génération à l’autre, d’improvisations rituelles, de légendes et de chroniques. 233
La scrittura di Assia Djébar è volutamente carica di voci e di silenzi, provenienti da figure
note ed ignote di donne della sua terra. Raccoglie i vuoti dei linguaggi altrui per restituirli alla
memoria e gridarli a chi si rifiuta di ascoltarli.
Le donne mi raccontavano le loro storie, qualche piccolo fatto di guerra ; degli episodi più atroci
preferivano non parlare. Questa sobrietà è tipica della cultura contadina ; l’ho scoperta stando con i
contadini, immergendomi nella cultura rurale, non solo in Algeria, ma nell’intero Mediterraneo.
Più la gente soffre e più c’è una sorta di riservatezza, di pudore. 234
La memoria familiare viene così ricostruita con un’architettura polifonica basata sulle
storie dei lignaggi, delle popolazioni di donne, su voci ventriloque che sembrano dar vita al
232 Anne Muxel, Individu et mémoire familiale, cit., p. 19.
233 Christiane Chaulet-Achour, Noûn : Algériennes dans l’écriture, Biarritz, Atlantica, 1998, p. 22-23.
234 Renate Siebert, Andare ancora al cuore delle ferite, cit., p. 61.
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