tesi F. Marotta.pdf - EleA@UniSA

l’habitude enracinée en l’homme de les respecter. Tel est le “pouvoir traditionnel” que le
patriarche ou le seigneur terrien exerçaient autrefois 22 ».
Basandosi sulla convinzione che, in quanto sinonimo di saggezza e rettitudine morale,
tutto ciò che è legato alle radici culturali e familiari è intoccabile e degno di un rispetto
religioso, l’autorità dell’eterno ieri è fortemente ancorata alla mentalità conservatrice
musulmana e al concetto di umma di cui parla Fatema Mernissi.
Ciononostante, questo immobilismo è sì generato dall’autorità maschile, ma trova la
sua completa “canonizzazione” nel “tempo extra-soggettivo” femminile, in quel “mother’s
species” di cui parlava J. Kristeva. 23 In altre parole, ogni donna sa che per avere un peso, o
almeno una parvenza di dignità nella società, dovrà accettare il destino di donna sposata e di
madre, e continuare a perpetrare, come le sue antenate, quello che Kristeva chiama
“temporalité monumentale sans faille et sans fuite” : « [...] la subjectivité féminine semble lui
donner une mesure spécifique qui, de ses multiples modalités connues par l’histoire des
civilisations retient essentiellement la répétition et l’éternité. D’un côté : cycles, gestation,
eternel retour d’un rythme biologique qui s’accorde à celui de la nature [...]. De l’autre [...] la
présence massive d’une temporalité monumentale sans faille et sans fuite [...] 24 ».
Tagliata fuori da ogni potere decisionale, anche per ciò che concerne la propria vita, la
madre magrebina utilizza allora - come mostrano numerosi esempi letterari - dei sotterfugi,
degli stratagemmi per mezzo dei quali tenta di sottrarsi e allentare la pressione sociale che la
strangola. Lo spazio di azione delle donne è così uno spazio che non fa che costeggiare
quello degli uomini, senza invaderlo. Ricorrendo a un concetto di Michel Foucault, si
potrebbe affermare che questo spazio rappresenti una « hétérotopie », in particolar modo un
tipo preciso di eterotopia che obbedisce a ciò che il filosofo chiama il « sesto principio »
costituendo « un espace d’illusion qui dénonce comme plus illusoire encore tout l’espace
22 Weber Max, Wissenschaft als Beruf, Politik als Beruf, 1917, (trad. di Julien Freund, Le Savant et le
Politique, Paris, Union générale d’Éditions, 1963).
23 Cfr. Julia Kristeva, « Le temps des femmes » dans 33/44 : Cahier de recherche de science des textes et
documents, no. 5 (hiver 1979).
24 ivi, p. 7.
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