tesi F. Marotta.pdf - EleA@UniSA

(si pensi, ad esempio, agli episodi di guerra 222 ), prende le distanze dalla tendenza alle
generalizzazioni e contribuisce alla “riabilitazione” della differenza, spesso demonizzata dalla
società patriarcale islamica.
Tra gli autori finora considerati si sono occupati del tema della memoria familiare
principalmente Tahar Ben Jelloun e Assia Djébar. Entrambi affascinati dal ricordo, hanno
tuttavia dato ognuno il proprio taglio particolare alla tematica : Tahar Ben Jelloun, esplorando
le devianze e l’insubordinazione della memoria familiare in individui dalle facoltà intellettive
compromesse e, di conseguenza, il vacillamento del sentimento di appartenenza ; Assia
Djébar, analizzando la trasmissione della memoria come collante tra le generazioni,
soprattutto in quanto pratica femminile.
Dall’osservazione critica delle opere di questi due autori, è emerso quello che ci è
sembrato il percorso naturale della costruzione identitaria nell’ambito magrebino. L’individuo
nasce in una famiglia che si presenta sin da subito come un “noi” chiuso, una struttura
socialmente delimitata e ontologicamente demarcata. In questo contesto limitante, l’Io non ha
grosse capacità di espansione, ma solo la possibilità di sviluppare la propria identità tramite
l’imitazione. Successivamente, attraverso la memoria familiare e il ricordo esercitato dalla
famiglia, l’individuo si identifica come una parte di un tutto più ampio, che ingloba anche la
struttura familiare : l’umma. L’Io è pur sempre parte di un “noi”, ma stavolta più vasto, che
lascia un margine, anche se ristretto, di libertà.
È interessante notare come lo stadio consecutivo per raggiungere la piena realizzazione
dell’identità passi, comunque, attraverso il ricordo e la memoria familiare. In effetti,
adoperando quella che Anne Muxel definisce la « funzione di riflessività », l’Io ragiona sulla
sua storia e sul suo destino e si distacca in maniera critica dal “noi” totalizzante della famiglia
e dell’umma. In altre parole, è solo ragionando sui legami familiari e sulla loro memoria che
222 Interessante, in questo caso, il passaggio di Mon cher fils : « [...] Si les enfants ne cherchent pas de
comprendre, à savoir, s’ils ne posent pas de questions, comment leur raconter sans les ennuyer [...] des histoires
de guerre, de camp, d’exode et de mort qui ne sont pas leur histoire ? Comment ? » « [...] Parler la même langue
ne suffit pas, déjà, un père et sa fille... » in Leïla Sebbar, Mon cher fils, cit., p.61.
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