tesi F. Marotta.pdf - EleA@UniSA

Privata del diritto alla parola nel dominio pubblico, la donna che benedice — come
quella che pronuncia formule magiche — ritrova il potere di dire, talvolta di “bene-dire”, ma,
in ogni caso, utilizza lo spazio religioso e rituale per trasgredire alla legge del Padre.
Il rito magico delle madri-streghe è legato alla segretezza e al mistero, ha a che fare con gli
ambiti dell’ignoto, dell’inesplorato e dell’abbandonato, del non-detto e dell’inconfessabile ; in
altre parole, il lato oscuro e segreto delle cose.
Sarà bene a questo punto focalizzare l’attenzione sul termine italiano “segreto”. Segreto,
dal latino secernĕre, ci riconduce ad un concetto forte di separazione indicato sia dal prefisso
se-, che dal verbo cernĕre, da cui è composto. Quindi, tutto ciò che di segreto c’è nella magia
non può che darci l’idea della divisione, della separazione. E cos’è la separazione se non
quella segregazione sessuale sulla quale si fonda l’intera cultura musulmana?
È interessante notare come i saperi magici siano quasi completamente ad appannaggio del
mondo femminile e come diventino un elemento di complicità tra le donne stesse.
[...] les vieilles femmes ont toujours mis en garde les filles, surtout les filles, contre les formules
magiques des sorcières [...], les sorcières et leur haleine, les sorcières qui ont mauvais visage,
mauvaise langue, mauvaise salive, mauvais œil [...] 43
Peraltro, non è soltanto tramandando il culto magico che si garantisce la sopravvivenza
delle credenze, ma è soprattutto inculcando la paura, il sospetto del malocchio e il timore
degli incantesimi negativi, capaci di nuocere irrimediabilmente, che si riesce - mi sembra - a
radicare nel pensiero comune il modo di fare vigente.
La mère est dépositaire et animatrice des rites destinés à assurer la protection ou la prospérité de la
famille ; elle seule peut communiquer avec le monde de la magie maléfique, divinatoire et
médicale. Ce pouvoir lui assure un prestige et une influence qui lui donnent sur le plan éducatif
une puissance inégalable. 44
43 Leïla Sebbar, Mon cher fils, Tunis, Éditions Elyzad, 2009, p. 17.
44 Bendahman Hossain, Personnalité maghrébine et fonction paternelle au Maghreb, Paris, La Pensée
Universelle,1984, p. 215.
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