tesi F. Marotta.pdf - EleA@UniSA

elazione. È fondamentale sottolineare come essi, in quanto elementi preziosi e insostituibili,
occupino una posizione speciale nell’inconscio umano, quello che spetta a un oggetto capace
di influenzare la mente e di creare un terreno fertile dove la psiche estrinseca le sue fantasie e
i suoi turbamenti profondi.
Ne La jeune fille et la mère la madre si accanisce sul corpo di sua figlia con l’intento di
riportarla sulla retta via, di farle ritrovare attraverso le ferite (causate dalla frusta o dal rasoio)
un minimo di dignità all’interno della società. Le frustate rappresentano l’affermazione del
potere patriarcale (anche se nelle mani della madre) sulla figlia che, perdendo la verginità, si è
macchiata del peggior disonore. Questo potere è portato agli estremi, tanto che la madre si
investe della responsabilità e dell’onere di dare la morte (come ha dato la vita) alla giovane :
Munie d’une corde mouillée, elle me battait jusqu’au sang. Quand elle n’en pouvait plus, à deux
doigts de l’évanouissement, elle cédait la corde à mes frères.
— Allez-y, de toutes vos forces, soyez des hommes, ne vous laissez pas montrer du doigt, et si elle
meurt, j’en assume la responsabilité, leur disait-elle. 160
Di fronte a uno strazio a cui neanche i figli maschi riescono a reagire, diventando loro
malgrado complici della macchina punitiva, il padre gioisce e la comunità resta impassibile.
Anche nel caso di Ravisseur i vicini e i passanti si mostrano conniventi con le torture,
quasi applaudendo un capofamiglia che esercita il suo diritto di violenza.
Mes cris réveillèrent mes sœurs. Les jumelles appelèrent à l’aide, s’époumonèrent, ameutèrent le
quartier. En vain. Au dehors, les hommes pressaient le pas en ricanant ; les femmes ouvraient leurs
persiennes, conjuraient le sort en crachant dans leur corsage, les plus sensibles versaient une
larme. 161
Gli uomini che passano “sogghignando” approvano tacitamente il dramma che si
consuma in una casa che potrebbe essere la loro e si mostrano perfettamente integrati in un
sistema che si poggia su quella che René Girard 162 definisce “violenza imitativa”. Il filosofo
160 ivi, p. 159
161 Leïla Marouane, Ravisseur, cit., p. 112.
162 René Girard, La violence et le sacré, Paris, Grasset, 1972.
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