tesi F. Marotta.pdf - EleA@UniSA

forza interiore che, in condizioni di “normalità”, giace nascosta dietro la calma apparente di
ogni individuo. Il grido ha grossomodo due forme di realizzazione, o meglio, presta la sua
potenza a due tipi di macrosensazioni: il supplizio ed il piacere.
Nelle opere degli autori finora considerati questa manifestazione trova molteplici
realizzazioni : il grido e la registrazione degli echi che vengono generati nell’impatto con il
vuoto, con il silenzio, vengono percepiti all’interno dei romanzi di autrici come Leïla
Marouane e Assia Djébar. Prestando l’orecchio ai tipi di grida che emergono dai corpi dei
personaggi delle opere delle due autrici, si può constatare che le urla, anche quando
dovrebbero essere di piacere, mantengono in realtà un fondo oscuro fatto di dolore e odio
esasperati. Ciò che si vuole in questo caso sottolineare è che il clamore acuto del grido, al di
là dello sforzo fisico che sottende e comporta, è, nella maggior parte dei casi, un’arma di
salvezza che protegge le donne dalle ingiustizie della società androcentrica e segregante.
Questo strumento di auto-appropriazione, di rivolta pacifica, rende mobile la voce e il corpo
nel suono stridente che oltrepassa il limite del “normale”, del socialmente “accettabile”.
Nella situazione difficile che le donne devono fronteggiare, spesso la sola allusione
metaforica all’infelicità non basta. La censura del dolore produce un effetto contrario, che si
realizza spesso in una escalation sonora di disperazione : al canto basso o al mormorio
complice del silenzio si sostituisce spesso, in uno scoppio improvviso, un grido straziante.
È disarmante verificare come la nascita stessa della vita si fondi sulle grida: siano esse
quelle del “piacere” (si intenda con questa parola solo la sensazione fisica, che non ha
necessariamente un riscontro gradevole nell’animo) dell’atto del concepimento o quelle
strazianti della partoriente e del neonato. Assia Djébar si sofferma spesso sulla contraddizione
che dilania le famiglie fondate su matrimoni imposti, analizza da vicino il tumulto di
emozioni che segue alla prima notte di nozze delle donne, il grido primitivo, in tutta la sua
nudità, che si leva nella prima notte del corpo-schiavo, nella crudezza della deflorazione.
Une plaie vive s’inscrit sur le corps de la femme par le biais de l’assomption d’une virginité qu’on
déflore rageusement et dont le mariage consacre trivialement le martyre. La nuit de noces devient
essentiellement nuit du sang. Non pas de la connaissance ou à plus forte raison du plaisir, mais nuit
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