tesi F. Marotta.pdf - EleA@UniSA

Ma, se negli esempi letterari finora riportati i padri negano i contatti alle proprie figlie,
come spiega Bendahman, la situazione si mostra drammatica anche per i figli maschi :
Car le père garde ses distances, les enfants ne parlent pas devant lui et ils ne l’accompagnent à la
mosquée ou dans ses déplacements que lorsqu’ils ont atteint l’âge de dix ans. C’est après la
puberté que le contact devient plus étroit et fréquent entre le père et ses fils, mais cela ne dure
guère ; l’entrée dans la vie, sous tous les rapports, s’opère plus tôt que chez les européens, même
s’il n’y a pas changement de toit, comme le montrent, d’ailleurs, les études sociologiques et
ethnologiques. 126
Nonostante i maschi simboleggino il potere e la virilità del padre, neanch’essi possono
beneficiare dell’affetto di quest’ultimo, perché ben presto sarà tempo anche per loro di
accettare le responsabilità e diventare uomini, obbedendo all’amor fati e alla
sopravvalutazione della virilità come valore imprescindibile. « Et lui, le père, le silence ou les
coups. À la fin il revenait à la maison pour se coucher, tard dans la nuit, il ne partageait plus
le lit de sa femme, il ne savait plus s’il avait des enfants, il ne les voyait pas [...] 127 ».
È interessante notare come lo spazio di azione della madre — che abbiamo visto essere
chiuso e fermo — è nella realtà anche uno spazio pieno in cui c’è posto per le relazioni e i
rapporti affettivi. Quello del padre, invece, che è aperto e in movimento perché non costretto
da regole spaziali rigide, si mostra vuoto, essenzialmente una solitudine in movimento.
II.2.2 IL SILENZIO
In un mondo invaso dai segni e dai significati, affetto da quello che è stato definito
“inquinamento semiotico” 128 , il silenzio sembra essere quasi un atto di follia senza apparente
motivo. Nel corso dei secoli e nelle diverse società, il silenzio, in quanto assenza di rumore o
di manifestazione linguistica, si è rivestito di significati totalmente antitetici: nell’attuale
“mondo delle tecnologie”, della condivisione estrema e della trasparenza, viene quasi
126 Hossain Bendahman, Personnalité maghrébine et fonction paternelle au Maghreb, cit., p. 78.
127 Leïla Sebbar, Mon cher fils, cit., p. 19.
128 Ugo Volli, Contro la moda, Milano, Feltrinelli, 1988.
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