tesi F. Marotta.pdf - EleA@UniSA

con un’ironia tagliente, descrive gli ordini del padre e i suoi atteggiamenti dittatoriali : « Le
Seigneur m’attend. Sa loi est indiscutable 106 ». E ancora :
Un quart d’heure après le sacrosaint coup de canon, votre fils aîné est encore dehors. Vous avez là,
je pense, matière plus que suffisante à maudire le reste de votre progéniture et à répudier votre
épouse. 107
Segregazione e ripudio sembrano essere l’uno la conseguenza dell’altra, o meglio, la
mancata sottomissione della segregazione patriarcale da parte di uno dei membri della
famiglia può comportare il ripudio della moglie da parte del marito.
II.1.2 IL RIPUDIO
Il ripudio è un altro strumento di potere, probabilmente il più potente, a disposizione
dell’uomo per far valere le sue ragioni sulla donna. Temuto non in quanto atto legale, ma in
quanto espediente sociale di estromissione, marginalizzazione, il ripudio rappresenta per le
donne la perdita dei pochi diritti ottenuti in seguito al matrimonio. Come un fantasma, la
minaccia del ripudio aleggia sulla vita delle mogli fino a tarda età : solo la presenza di una
prole numerosa di sesso maschile e di nipoti, può neutralizzare in qualche misura gli effetti
del ripudio.
In Ravisseur quell’atto rappresenta il nucleo principale della narrazione. La storia si
apre sulla scena del matrimonio “riparatore” seguito al ripudio, ma solo più avanti nel testo
viene ripercorso a ritroso il momento clou :
Debout, un bras le long du corps, un index pointé en direction de ma mère, les yeux rivés au sol, il
inspira profondément puis, sans préambule et avec calme, il la répudia. Par trois fois. Et ce fut
comme la fin du monde. 108
106 Driss Chraïbi, Le Passé simple, cit., p. 14.
107 ivi, p. 19-20.
108 Leïla Marouane, Ravisseur, cit., 1998, p. 52.
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