tesi F. Marotta.pdf - EleA@UniSA

Se volessimo interpretare l’umma con delle categorie probabilmente non del tutto
appropriate quali le teorie della filosofia femminista di stampo occidentale, vedremmo che
l’atteggiamento totalizzante dell’umma islamica può essere paragonato al fallologocentrismo
così come esso è stato individuato dalla critica femminista e, in particolare, da Luce Irigaray.
Alla base di entrambi questi sistemi, sostanzialmente dicotomici e binari — fondati su
categorie di opposti quali maschile-femminile, bene-male, comunità-estranei, forza-
debolezza, ecc. — , vi è un universo semantico al centro del quale sono stati posti i simboli
fisico-sessuali del maschile, costruendo un’ideologia misogina in cui il virile è l’elemento
vincente e il femminile quello perdente per antonomasia. Gli antagonisti di questa eterna
opposizione all’interno dell’umma vivono separati in spazi di solitudine che si incrociano
solo per mezzo di dinamiche di prevaricazione.
[...] la vision androcentrique s’impose comme neutre et n’a pas besoin de s’énoncer dans des
discours visant à la légitimer. L’ordre social fonctionne comme une immense machine symbolique
tendant à ratifier la domination masculine sur laquelle il est fondé [...]. 82
La visione androcentrica ha avuto successo perché è riuscita a conquistare lo status di
neutralità, ad imporsi come normalità nella coscienza comune. Secondo Bourdieu, non sono
soltanto le donne a subire l’indottrinamento dell’abnegazione, della rassegnazione e del
silenzio, ma anche gli uomini sono vittime e prigionieri della rappresentazione dominante.
Mentre le donne esercitano e allenano la propria disposizione alla sottomissione, gli uomini
“costruiscono” la loro facoltà di dominio, la risposta alla necessità di imporre la propria
visione e la propria autorità.
L’état d’homme au sens de vir implique un devoir-être, une virtus, qui s’impose sur le mode du «
cela va de soi », sans discussion. Pareil à la noblesse, l’honneur – qui s’est inscrit dans le corps
sous la forme d’un ensemble de dispositions d’apparence naturelle [...] – gouverne l’homme
d’honneur [...] 83
82 Pierre Bourdieu, La domination masculine, cit., p. 15.
83 ivi, p. 55.
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