tesi F. Marotta.pdf - EleA@UniSA

Si tratta, dunque, di un testo iconoclasta, violento, in cui la scrittura stessa è rivoltata
per mezzo di evidenti tensioni stilistiche e formali. Una prima lettura mostra lo sviluppo della
rivolta contro il padre, che equivale a un affronto aperto alla religione e alla società bigotta e
ipocrita. Una lettura maggiormente approfondita rende evidente il rapporto stretto madre-
figlio. Nessuna traccia d’incesto, ma la messa in scena dell’attaccamento simbolico alle
origini e alla lingua natale.
Nonostante il potere asfissiante di Hadj Fatmi Ferdi, il Seigneur, i suoi figli e sua
moglie non si limitano a “lasciarsi vivere”, ma occupano ciascuno il proprio posto e il proprio
dovere all’interno della famiglia e della società. Sullo sfondo degli episodi di violenza del
Seigneur, infatti, si trama la rivolta aperta di moglie e figli. I personaggi diventano
protagonisti della propria esistenza, anche se in maniera tragica : una madre che si suicida, un
figlio che si rivolta con i suoi studi e con il suo modo di vestire occidentale, ma anche con
quell’assassinio tante volte immaginato e confessato a suo padre. Gli elementi stilistici non
fanno che sostenere la volontà dell’autore di esprimere la tensione, la paura, la rivolta e la
critica della società. L’effetto sortito è ancora più realistico se si osserva come la narrazione
alla prima persona singolare ammicchi, in realtà, all’autobiografia.
Il cognome stesso del personaggio è simbolico, Ferdi, infatti, significa « pistola »
nell’arabo dialettale, una pistola Luger che riappare nel romanzo al momento del
regolamento di conti tra padre e figlio : « Il la prit, la posa sur le guéridon, à égale distance de
sa main, de la mienne 186 ».
Reazioni come questa sono tanto più espressive se si pensa a tutte le violenze
costantemente esercitate dai genitori sui figli, a tutto ciò che questi ultimi sono costretti a
sopportare sin dalla nascita per espiare la colpa del peccato originale, quella impurità che
viene annullata nel caso dei ragazzi con la circoncisione, nel caso delle ragazze, con la
repressione della sessualità. La violenza privata, tra l’altro, ha dei corrispondenti nella sfera
pubblica, si pensi alla violenza nei riti d’iniziazione, tra il patriarca e i suoi discepoli, nella
186 ivi, p. 256.
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