tesi F. Marotta.pdf - EleA@UniSA

quelle génération... Elle a souhaité que Kamila soit stérile, pas d'enfant, la malédiction
s'arrêterait à Kamila seule... 58 ».
Il legame diverso che unisce le madri ai figli maschi dimostra come esse possano essere
intese quali appendici dell’autorità patriarcale.
Les pères avaient ensemble pris leur décision, les mères complices comme d’habitude, les mères
contre les filles. Vous savez que chez nous les mères sont contre leurs filles ? Vous le savez ? [...] 59
I precetti del dominatore si insinuano nella coscienza comune e diventano regola anche
per le vittime, realizzando quello che Bourdieu definisce : « relation sociale somatisée, loi
sociale convertie en loi incorporée 60 ».
I figli maschi diventano così per le madri una sorta di divinità domestica da adorare,
questo semplicemente perché rappresentano l’unico mezzo per raggiungere uno statuto
sociale più elevato e un potere di movimento e di parola maggiore.
On ne s’interpose pas entre une mère et son fils, encore moins entre une croyante et son Dieu. 61
[...] il était naturel à ma mère — précieux surtout — de créer une proximité avec la lumière de sa
vie... Elle traitait mon frère comme elle traitait notre père, souvent avec plus d’égards. 62
Il grado d’importanza attribuito agli eredi maschi è evidente nel caso de L’enfant de sable,
in cui il padre decide di sfidare la sorte decidendo lui stesso il sesso dell’ottavo figlio,
ignorando la realtà e facendo di una bambina il tanto desiderato erede.
Tu seras une mère, une vraie mère, tu seras une princesse, car tu auras accouché d’un garçon.
L’enfant que tu mettras au monde sera un mâle, ce sera un homme, il s’appellera Ahmed même si
c’est une fille ! 63
58 Leïla Sebbar, Mon cher fils, cit., p. 88.
59 Ivi, p. 85.
60 Pierre Bourdieu, La domination masculine, cit., p. 45.
61 Fawzia Zouari, La Retournée, Paris, Ramsay, 2002, p. 20.
62 Leïla Marouane, Ravisseur, cit., p. 31.
63 Tahar Ben Jelloun, L’enfant de sable, La nuit sacrée, cit., p. 26.
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