3Eterov e)ce(te/rou sofo\v to/ te pa/lai to/ te nu=n. Ou ... - EleA@UniSA

indotto a ipotizzare un rapporto di parentela fra i due commentatori 60 . L’origine
dell’osservazione è stata, infatti, ricondotta a Donato, fonte precipua di Servio: da
quest’ultimo attingerebbe, in seguito, lo pseudo-Asconio. Significativi, a questo proposito,
due scoli del Commento a Terenzio. Ad Andr. 169 (l’exemplum riportato ad Georg. 212 per
observo = callide adverto), la nota registra i due significati di observo, in obsequio et in speculando,
menzionati dalle note a Cicerone e a Virgilio; da notare, in particolare, la presenza di speculor
nell’esegeta terenziano e in quello ciceroniano, del tutto analoga alla corrispondenza fra
Servio e pseudo-Asconio nell’uso di veneror, registrata supra 61 : OBSERVES FILIVM
observatio in duabus rebus est: in obsequio et in speculando (Don., ad Andr. 169). Gli scholia a
Terenzio si soffermano su observo anche ad Adelph. 2. In aggiunta alle usuali accezioni
“onorare”, corredato da Georg. 4, 210-212, e “controllare” 62 , è qui registrato anche il valore
audire, cui il commentatore sembra riferire l’exemplum plautino di Amph. 507: OBSERVARI
observatio et ad honorem refertur, ut (Verg., Georg. 4, 210-212) ‘praeterea regem non sig
Aegyptus et i(ngens) L(ydia) n(ec) p(opuli) P(arthorum) a(ut) M(edus) H(ydaspes)
o(bservant)’. Sed nunc ‘observari’ captari significat. OBSERVARI et honorari et captari et audiri
significat, ut Plautus (Amph. 507) ‘observatote ut blande palpetur mulieri’ (Don. ad Adelph.
2) 63 . Il significato di audire nello scolio sembra, tuttavia, non lontano dal campo semantico
di specto, speculo, altrove registrato per observo; nel locus plautino il verbo è, infatti, traducibile
con “state a sentire/state a vedere” 64 . Notevole, nella glossa donatiana, l’impiego di Georg.
60 Cfr. GESSNER 1888, 56-57.
61 La coincidenza non è rilevata da Gessner, la cui linea interpretativa valorizza in modo preminente
le consonanze fra le note a Cicerone e quelle a Virgilio, sovente a discapito di ulteriori richiami.
62 Qui nell’accezione malevola “spiare, guardare con malignità” (captare): cfr. ASHMORE 1893, n. ad
loc., secondo cui il verbo suggerisce la posa di chi osserva attentamente l’avversario per trovarne il
punto debole. Lo stesso studioso propone, in seguito, una diversa traduzione (“perpetually
criticize”) del locus: ASHMORE 1908 2, n. ad loc. La stessa interpretazione è condivisa da SOAVE 1993;
BERTINI-FAGGI-REVERDITO 1994. Nel prologo, segnato da guasti testuali, degli Adelphoe, Terenzio
ricorda le critiche e gli ostacoli, spesso frapposti al suo lavoro: Postquam poeta sensit scripturam suam /
ab iniquis obseruari et aduorsarios / rapere in peiorem partem quam acturi sumus [...] (Ter., Adelph. 1-3).
Volutamente ambiguo il sostantivo scriptura, riferibile tanto allo stile del poeta, quanto alle singole
commedie: ASHMORE 1893; DZIATZKO-KAUER 1903 2, nn. ad v. 2. Accetta solo la seconda
interpretazione SPENGEL 1879, n. ad loc.
63 Donato attesta i valori “controllare” e “onorare”, a proposito di observatio, anche nella glossa ad
Andr. 412: PAMPHILUM HODIE OBSERVARE observatio duplex est: vel captationis vel obsequii.
64 Mercurio si rivolge al pubblico, e lo invita a prestare attenzione all’abilità, con cui Giove blandisce
Alcmena: Nimis hic scitust sycophanta, qui quidem meus sit pater. / Observatote eum, quam blande mulieri
palpabitur (Plaut., Amph. 506-507). Il testo, qui riprodotto, è quello edito da LEO 1895, che però lo
colloca ai vv. 502-503. I codici plautini (BDEJFZ) registrano all’unanimità observatote quam; da
ricordare, infine, lo scolio Danielino ad Aen. 11, 725, che cita il verso, con la variante suppalpatur, per
testimoniare l’equivalenza observare = intente aspicere: Ideo et adiecit ‘observans oculis’, id est intente
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