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sottratte le statue dai templi, avrebbe tolto ai Siciliani anche gli déi a cui potersi rivolgere 226 .
L’oratore riprodurrebbe le parole degli abitanti dell’isola, rese insensate dal dolore:
Sese iam ne deos 227 quidem in suis. Mire imitatus est verba Siculorum
per dolore oxymora et inania, quasi deos non habeant qui simulacra
perdiderunt.
Nel limitato numero di attestazioni del termine, la duplice testimonianza del Commento
alle Verrinae suggerisce il particolare interesse dell’esegeta per la problematica. Tale ipotesi
può essere supportata dal contemporaneo ricorrere, nella glossa ad div. Caec. 21, di cacozelon
e oxymoron. La presenza di entrambi sembra, infatti, garantire che lo scoliasta non confonde
i campi di applicazione dei due vitia, a differenza di quanto spesso riscontrabile presso i
grammatici. Gli exempla citati sono definiti nec oxymora nec cacozela: i due significati sono,
dunque, distinti per lo pseudo-Asconio, e possono essere con buona probabilità tradotti
come “né assurde né espresse male”.
L’attenzione, palesata dallo scolio, per il problema dell’oxymoron, e la precisione
terminologica con cui esso è trattato, contribuiscono ad evidenziare l’alto valore della
trattazione pseudo-asconiana su vitia et virtutes elocutionis. Pressoché impossibile, a causa delle
esigue testimonianze, avanzare ipotesi sulla possibile fonte della glossa. Da evidenziare il
nome di Donato, i cui possibili rapporti con l’esegesi alle Verrinae sono stati da tempo
sottolineati, benché forse all’eccesso (cfr. cap. 3.1). Al grammatico possono, forse,
rimontare in ultima analisi le poche attestazioni di oxymoron a noi pervenute 228 ; altresì
226 L’Arpinate dichiara che i Siciliani, privati persino delle divinità da supplicare, si erano rivolti a lui,
chiedendogli di difendere non tanto i loro interessi, quanto la loro stessa sopravvivenza: venisse
tempus aiebant [scil. Siculi] non iam ut commoda sua, sed ut vitam salutemque totius provinciae defenderem; sese
iam ne deos quidem in suis urbibus ad quos confugerent habere, quod eorum simulacra sanctissima C. Verres ex
delubris religiosissimis sustulisset [...] (Cic., div. Caec. 3). Il locus è glossato anche nella silloge Gronoviana;
perdute, tuttavia, le prime righe del Commento, la cui porzione sopravvissuta inizia appunto a
mezzo dello scolio ad div. Caec. 3. Impossibile, dunque, appurare se l’apparente nonsense ciceroniano
fosse o meno sottolineato. Lo scoliasta rileva che l’appello agli dèi è l’ultima risorsa di chi ha perso
ogni altra speranza, e suggerisce il parallelo di Aen. 2, 522-523: svanita la protezione di Ettore,
Ecuba suggerisce di affidarsi agli altari: ... | | N(unc) ad(foret) H(ector). Ergo hominum auxilium
defecit, sed deorum restat: Haec ara tuebitur omnia (Verg., Aen. 2, 522-523). Vult igitur ostendere Siculos
etiam novissimum perdidisse perfugium (schol. Gron. B ad div. Caec. 3).
227 Ne ad eos S, ne adeos M.
228 Lo scolio Bembino ad Eun. 63 riflette con buona probabilità, come segnalato alla n. 222,
materiali dell’originario Commento donatiano; il grammatico potrebbe essere altresì il tramite,
attraverso cui oxymoron entra nell’opera di Servio: sui rapporti fra i due esegeti, cfr. cap. 2.3, n. 149.
LÄMMERHIRT 1890, 334-344 analizza in particolare le notazioni serviane su vitia et virtutes elocutionis;
la conclusione dello studioso è che Servio attinge, con ogni probabilità, ad una fonte donatiana, da
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