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(cons. Porph.), ut Vergilius (Aen. 6, 432): Quaesitor Minos urnam movet. L’occorrenza ps.-
acroniana ben illustra la rilevanza del locus virgiliano, esemplare anche per una linea
esegetica, in cui il gesto di Minosse ha un valore diverso da quello, suggerito dal Mantovano
nella descrizione della scena (cfr. n. 109 supra). Tale esemplarità è ancor più evidente nella
glossa ad Theb. 4, 530 del Commento attribuito a Lattanzio Placido. La situazione, descritta
dal poeta, è anche qui differente da quella presentata da Virgilio. Minosse è inquisitore del
consiglio dei silentes, le anime dei trapassati che attendono la sentenza definitiva. Il Cretese
(arbiter... Cortynius) scuote minaccioso i loro nomi nell’urna, costringendoli così a riepilogare
la loro vita e a determinare da soli la pena meritata 120 . Lo scolio ps.-lattanziano ad loc.
intende l’attività di Minosse come una sortitio iudicum, e in tal senso riprende Aen. 6, 432; la
glossa si chiude con un riferimento a Radamante e Sarpedone, che sembra metterla in
relazione con la nota virgiliana di Servio: ARBITER HOS quasi quaesitor. Ex sorte iudex legit,
quos habeat in consilio. ut Virgilius (Aen. 6, 432); ‘quaesitor Minos urnam movet’. Hic Iovis et
Europae filius, cui fuere fratres Rhadamanthus et Sarpedon. Il confronto fra i due commenti è
particolarmente rilevante per l’ipotesi di una remota fonte comune, cui forse attinge anche
lo pseudo-Asconio, in cui il verso del Mantovano era relazionato alla prassi giuridica
romana. Nei complessi rapporti, che spesso è dato riscontrare fra l’esegesi serviana e quella
alla Tebaide è, infatti, forse da vedere la dipendenza di entrambe le raccolte da una stessa
matrice di analisi virgiliana. Essa potrebbe coincidere con la perduta glossa di Elio Donato,
o con le opere dei grammatici, riflesse dall’esegesi Danielina 121 . L’ipotesi della fonte comune
120 Arbiter hos dura versat Gortynius urna / vera minis poscens adigitque expromere vitas / usque retro et tandem
poenarum lucra fateri (Stath., Theb. 4, 530-532). Analoga la raffigurazione del giudizio infero in Seneca,
Agam. 23, ove è detto che Minosse riversa nell’urna i nomi dei defunti, “imputati” di fronte al suo
tribunale (Quaesitor urna Gnosius versat reos). Il locus è analizzato da MASI DORIA 2004 2, 30-31: è
opinione della studiosa che Seneca, pur alludendo dal punto di vista formale ad Aen. 6, 432, presenti
una versione del mito influenzata da un filone di ambito greco, in cui il giudice ultraterreno non è
garanzia di giudizio imparziale, ma semplice strumento del Fato. Di diversa opinione HEYNE-
WAGNER 1968, 1025: la scena dell’Agamemnon descriverebbe il sorteggio dell’ordine delle cause.
121 L’ipotesi è suggerita da BRUGNOLI 1987, 138-139 (cfr. anche BRUGNOLI 1986). Le affinità fra gli
scholia staziani e il Danielino sono rilevate già da FUNAIOLI 1930, 480-485: lo studioso, che
identifica gli Scholia Danielis con Donato, vi vede la fonte comune a Servio, a Macrobio e a
Lattanzio. Funaioli suggerisce, tuttavia, anche un’altra possibile lettura dei rapporti fra il Commento
a Virgilio e quello alla Tebaide: quest’ultimo trarrebbe le proprie informazioni dagli scoli al
Mantovano (FUNAIOLI 1930, 439). La tesi dello sudioso italiano è rovesciata da WOESTIJNE 1950,
578, che propende per la dipendenza di Servio dagli scholia staziani. È, tuttavia, communis opinio che la
base della vulgata lattanziana sia posteriore a Servio (cfr. FUNAIOLI 1930, 476; BRUGNOLI 1987,
138-139; SPALLONE 1990, 419-420): lo dimostrerebbero, in particolare, la povertà della struttura e
la scarsa attenzione alle questioni grammaticali, nonché la qualità e la frequenza degli auctores citati.
Il Commento alla Tebaide non è, inoltre, citato da Girolamo nel catalogo di note agli autori antichi,
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