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12) 160 . Pur con la cautela, imposta dall’incertezza che circonda il corpus filargiriano 161 , il
confronto con le Explanationes e con gli Scholia Bernensia evidenzia la diffusa confusione, che
sembra propria dei glossatori antichi di fronte a Ecl. 4, 12 162 . Notevole, altresì, la risoluzione
del dubbio tramite il rimando alle mutazioni nel computo dei mesi, che costituisce un trait
d’union fra lo pseudo-Asconio, Servio e gli scholia di Filargirio. A fronte di tali comunanze,
risulta rafforzata l’ipotesi della presenza di una fonte comune, legata all’esegesi virgiliana; ad
160 La divisione dell’anno in dieci mesi è fatta risalire a Romolo da Ovidio, Fast. 1, 27-28: Tempora
digereret cum conditor Urbis, in anno / constituit menses quinque bis esse suo. L’aggiunta di due mesi, per un
totale di 12, sul modello del corso lunare, è opera di Numa Pompilio: atque amnium primum ad cursus
lunae in duodecim menses discribit annum (Liv. 1, 19).
161 FUNAIOLI 1930 vede nell’originale silloge w, da cui derivano i due corpora, essenzialmente
un’aggregazione di glosse filargiriane e di materiale serviano, con qualche aggiunta di Gallo e
Gaudenzio (cfr. in part. pp. 50; 244-254). Muovendo da tali basi, lo studioso si sofferma, alle pp.
233-270, sulle possibili fonti, riflesse negli scholia di w: emergono in particolare, fra gli antichi
commentatori ad auctores, i nomi di Donato e del Servius auctus. La critica più recente mantiene fissa
l’importanza della contaminatio con Servio; il ruolo di Filargirio, Gallo e Gaudenzio sembra, tuttavia,
drasticamente da ridurre, a favore di quello dell’ignoto compilatore, che assemblò la silloge forse
intorno all’VIII secolo. Massima cautela si impone, di conseguenza, nella valutazione del materiale
dei Commenta Bernensia e delle Explanationes; da considerare con sicurezza antiche sarebbero solo le
notazioni esplicitamente collegate al nome di uno dei tre scoliasti: cfr. DAINTREE-GEYMONAT
1988, 716-717. Sulle figure, in parga parte poco determinabili, di Filargirio e di Gaudenzio, cfr.
KASTER 1997, 284-285; 409-410.
162 L’interesse, e l’incertezza, delle fonti antiche per il locus delle Bucoliche sono confermati dalle note
del Danielino e della Brevis expositio ad Georg. 1, 32. Il Mantovano impiega la locuzione tardis mensibus
nella descrizione del catasterismo di Augusto: anne novum tardis sidus te mensibus addas, / qua locus
Erigonen inter Chelasque sequentis / panditur (ipse tibi iam bracchia contrahit ardens / Scorpius et caeli iusta plus
parte reliquit) (Georg. 1, 32-35). Entrambi gli esegeti menzionano Ecl. 4, 12; diverse, tuttavia, le ipotesi,
che la citazione sostiene. Gli scholia Danielis propongono un’articolata serie di spiegazioni: l’aggettivo
potrebbe essere un augurio di lunga vita all’imperatore; oppure un riferimento al fatto che i segni
zodiacali dell’autunno, posizione del cielo in cui Ottaviano si inserirebbe, sorgono tardi (su questo
punto, cfr. Manil., astr. 2, 102: cum Sol adversa per astra Aestivum tardis attollit mensibus annum). Ancora:
Virgilio allude, forse, alla leggenda, secondo cui nell’età dell’oro i giorni erano più lunghi, o all’arco
di tempo che intercorrerà fra la morte di Augusto e la sua assunzione a dio. Proprio quest’ultima
possibilità è avallata, secondo il commentatore, dal verso delle Bucoliche: TARDIS SIDVS TE
MENSIBVS ADDAS id est aestivis: vel quia optat, ut diu vivat: vel quia virgo et libra dusana/fora,
id est tarde orientia, dicuntur. Et ‘tardis’ an quia aureo saeculo longiores dies dicuntur fuisse? An
post multos tardosque menses ut deus fiat? An ita, ut incipient magni procedere menses
(Ecl. 4, 12), per hunc ‘magni’ (schol. Dan. ad Ecl. 4, 12). Unica, per contro, la soluzione, suggerita
dalla Brevis Expositio: quando l’imperator sarà assunto in cielo, la vita degli uomini si allungherà, come
affermato da Virgilio anche in Ecl. 4, 12: ANNE NOVUM SIDVS rel. Libram significat inter XII
signa, qua sol aequinoctium autumnale conficit, et eleganter ‘tardis mensibus’ait, quasi futurum sit, ut, cum Caesar
abierit in caelum, hominum vita tendatur, ut in Bucolicis (4, 12) et incipient magni procedere menses.
Diverse anche le opinioni dei moderni: CONINGTON-NETTLESHIP 1979 A vi vedono un’allusione al
potere del nuovo dio di affrettare il corso dell’anno. SAINT-DENIS 1982 appoggia l’opinione del
Danielino e di Manilio, relativa alla presunta lentezza delle giornate estive. MYNORS 1990 riporta
tutte le possibili spiegazioni, senza operare una reale scelta: è, tuttavia, suggerito che tardus possa
essere un espediente retorico, volto a suggerire la solennità della salita agli astri. ERREN 2003
ipotizza che, nei primi anni seguiti all’introduzione del calendario giuliano (46 a.C.), il corso dei
mesi, allungati dalla riforma, possa essere stato percepito come più lento del normale.
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