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civile, o come una potestas 91 . Da notare la ripresa, operata dal commentatore Bernense, di Ecl. 9, 65, il locus evocato anche da Servio ad Georg. 3, 347. La nota combina, dunque, elementi riscontrabili in due diversi interpreti virgiliani (Servio e Nonio), e rafforza così l’ipotesi di una possibile esegesi remota al Mantovano, fonte comune per le differenti osservazioni, relative a fasces. Altri passi serviani confermano la diffusione di Georg. 3, 347 fra i commentatori di Virgilio; in aggiunta alla glossa ad loc. già analizzata, lo scoliasta cita il verso per due volte (ad Ecl. 9, 65; ad Georg. 4, 204) a supporto dell’equivalenza fasces = onus (cfr. n. 84 per i testi di questi scoli) 92 . In apparenza ancora più stretto dei precedenti il nesso fra la glossa dello pseudo-Asconio ad Verr. 1, 5 e quella di Servio ad Aen. 12, 395. Ciascuno dei due scoliasti cita, infatti, il locus commentato dall’altro, per illustrare il valore depositus = “senza speranza” 93 . Il verso virgiliano costituisce pressoché la totalità della nota pseudo-asconiana: l’esegeta riporta, infatti, unicamente la parafrasi desperatae salutis, seguita dal parallelo con il passo dell’Eneide, in cui si introduce l’aneddoto, relativo a Iapige: questi, per prolungare la vita del padre, chiese ad Apollo la conoscenza delle arti mediche, in luogo della musica e dell’abilità con l’arco 94 : 91 Iniusto sub fasce, civili bello, vel sub acerrima potestate. Fasce, onere, ut (Ecl. 9, 65) ego hoc te fasce levabo. 92 Fra gli scoliasti, richiama il verso, in coppia con Georg. 4, 204, anche il commentatore Mediceo ad Ecl. 9, 65. Su questa esegesi, in genere di non elevata qualità, cfr. DAINTREE-GEYMONAT 1988, 709-710. Il locus è, infine, ricordato, nell’antichità cristiana, da Agostino, Vid. 11, 70. Il vescovo di Ippona allude a Georg. 3, 347 nel descrivere coloro che impongono la castità agli altri, ma sono incapaci di conservare perfino una giusta misura: Etenim quia sciunt valida onera castitatis, cum ipsi ea attingere digitulis non queant, ab aliis supra modo exigunt, cum ipsi servare nec modum possint, sed iniusto sub fasce soccumbant. 93 Facendosi carico della pubblica accusa, l’Arpinate ha preso su di sé il peso dell’amministrazione della giustizia, settore della vita pubblica quanto mai in crisi. L’azione è stata intrapresa non solo per gloria personale, ma anche per il buon nome dei giudici nel complesso: Itaque mihi videor, iudices, magnamet maxime aegram et prope depositam rei publicae partem suscepisse, neque in eo magis meae quam vestrae laudi existimationique servisse (Cic., Verr. 1, 5). 94 Iamque aderat Phoebo ante alios dilectus Iapyx / Iasides, acri quondam cui captus amore / ipse suas artis, sua munera, laetus Apollo / augurium citharamque dabat celerisque sagittas. / Ille, ut depositi proferret fata parentis, / scire potestates herbarum usumque medendi / maluit et mutas agitare inglorius artis (Verg., Aen. 12, 391-397). PARATORE-CANALI 1997 3, n. ad v. 391, rilevano il possibile parallelo fra questo episodio e le cure, prestate da Macaone a Menelao in Il. D. Il locus è anche uno degli esempi, portati da Macrobio in Sat. 4, di pathos a causa nell’opera di Virgilio: si tratta dell’emozione suscitata non dall’azione in sé, ma dai motivi, per cui è intrapresa. Quid? Iapyx ut contemptis ceteris artificiis inglorius, quem ad modum poeta ait, viveret, qualis causa proponitur? (Aen. 12, 395) Ille ut depositi proferret fata parentis (Macr., Sat. 4, 4, 7). Da rilevare, infine, a proposito della fortuna del verso, la duplice allusione operatavi da Ambrogio (Hex. 5, 16, 55; Tob. 2, 6); per descrivere un padre in punto di morte, l’autore impiega, forse non a caso, l’aggettivo depositus. 122
Ac 95 prope depositam 96 . Desperatae 97 salutis. Sic et 98 Virgilius: Ille ut depositi proferret fata 99 parentis (Aen. 12, 395). Assai più articolata la nota serviana, che spiega l’equivalenza depositus = desperatus con un’osservazione di carattere storico-antiquario: i veteres (il sostantivo è aggiunto dal Danielino) erano soliti collocare i malati terminali, ossia i desperati, davanti alle porte delle case (deponere) 100 . Due le possibili spiegazioni di tale costume: secondo la prima, si voleva che i moribondi restituissero l’anima alla terra con l’ultimo respiro. La seconda soluzione deriva, invece, l’usanza dalla speranza che qualche passante, che avesse sofferto dello stesso male, potesse curare l’ammalato. A corredo dello scolio, Servio cita Verr. 1, 5 per dimostrare la sinonimia fra depositus e desperatus: VT DEPOSITI id est desperati: nam apud veteres consuetudo erat ut desperati aute ianuas suas collocarentur, vel ut extremum spiritum redderent terrae, vel ut possent a transeuntibus forte curari, qui aliquando simili laboraverant morbo: Cicero (Verr. 1, 5) aegram et prope depositam reipublicae partem suscepisse. L’accostamento delle due citazioni sembra, tuttavia, da ricondurre ai grammatici dei primi secoli d.C. Aen. 12, 395 e Verr. 1, 5 compaiono, infatti, nel IV libro di Nonio all’interno del complesso lemma deponere, fra i molteplici exempla relativi alla sezione deponere est desperare 101 . 95 Sic i codici dello pseudo-Asconio; et in quelli di Cicerone e in Servio ad Aen. 12, 395 (cfr. testo infra), accolto anche dalla Collectio Commentariorum. 96 Depoite˛ S, deposit⎺u PM, seguito dai primi editori; la congettura depositam è di Loys. 97 Desperare nell’editio princeps. 98 Si enim et SM, sic ut nei recentiores. 99 Facta è la vulgata lectio fino all’edizione di Crenius, cui risale la correzione fata. Facta è, altresì, testimoniato dal codice g di Virgilio (fata g 1). 100 La notizia è assunta come dato certo da LONG 1862 2, n. ad loc.; cfr. CONINGTON-NETTLESHIP 1979 e DERYCK WILLIAMS 1996, nn. ad Aen. 12, 395. PERRET 1987, n. ad loc. rileva, per contro, che il verbo deponere è spesso associato all’esposizione dei defunti sui letti funebri: da qui, forse, l’equivalenza depositus = desperatus. 101 Non., Comp. doctr. 429-430 L.: DEPONERE est ponere. Vergilius in Bucolicis (3, 32): de grege non ausim quicquam deponere tecum. M. Tullius (off. 2, 4): ‘existimavi honestissime molestias posse deponi, si me ad philosophiam rettulissem’. Deponere est conmendare. Accius in Erigona (51 R. 3): hóspitem depósitam interemes? Afranius Epistula (130): amare, habere puerum depositum foris. M. Tullius de Officiis lib. III (95): ‘ergo et promissa non facienda nonnumquam neque semper deposita reddenda’. Deponere est alienare. Plautus in Aulularia (575): ut me deponat vino, eam adfectat viam. Deponere est desperare: unde et depositi desperati dicuntur. Lucilius Satyrarum lib. III (105 M. = 113 K.): Symmachu' praeterea iam tum depostu' bubulcus / exalans animam pulmonibus aeger agebat. Vergilius lib. XII (395): ille ut depositi proferret fata parentis. Accius in Tereo (636-639 R. 3): Tereùs indomito more atque animo barbaro / conspéxit in eam amóre vecors flámmeo, / depósitus facinus péssimum ex deméntia / confíngit. Idem in Alphesiboea (73- 74 R. 3): etsi est in malis / depósitus animus [meus], quaé scibo, exinde aúdiet. M. Tullius in Verrem actione II (1, 5): ‘itaque míhi videor, iudices, magnam et maxime aegram et prope depositam rei publicae partem suscepisse’. — Caecilius in Obolostate (121 R. 3): depositús modo 123
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Il parallelo con il Sarsinate non s
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BRAUN 2007 L. BRAUN, Zur Quelle des
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