3Eterov e)ce(te/rou sofo\v to/ te pa/lai to/ te nu=n. Ou ... - EleA@UniSA

Siciliam quaereremus 221 . Fra gli antichi commenti ad auctores, il sostantivo è altresì attestato
nei Commenta Bernensia a Lucano, negli scholia pseudo-lattanziani alla Tebaide e in una nota
degli scholia Bembina a Terenzio, con ogni probabilità di matrice donatiana 222 . La nota alla
Pharsalia ritiene insensato, quindi oxymorum, il nesso spe mortis (Phars. 8, 61): nessuna
speranza è possibile per i morti, che non hanno sentimenti di sorta: SPE MORTIS
DECEPTA IACET oxymorum: quae enim esse potuit spes in morte, cum nihil sentiret 223 ? Parimenti
assurda, secondo l’opinione dello ps.-Lattanzio, la frase quam video pronunciata da Edipo
nell’invocazione, che precede la maledizione ai figli (Phars. 1, 58) 224 . Il re, cieco, non può
vedere nulla, ma crede di vedere le tenebre dello Stige; così lo scoliasta: QUAM VIDEO
paene oxymoron. Quid enim caecus videt? Sed tenebras videre se credit. Nihil omnino apud superos cernere
hoc est revera Stygem videre. La nota del codice Bembino rileva, infine, l’insensatezza della
locuzione cum ratione insanias di Eun. 63 225 , peraltro adatta allo stile paradossale della
comicità: (cum ratione insanias:) oxumuron (o2cu/muron) est, sed convenit [co]|myco: nam nemo sanus
insanit.
La settima occorrenza di oxymoron è fornita, di nuovo, dallo pseudo-Asconio ad div. Caec.
3. Lo scoliasta impiega l’aggettivo per qualificare la frase di Cicerone, secondo cui Verre,
221 Secondo CHIRON 2006, 254-255 Servio leggerebbe nel locus virgiliano e in quello di Cicerone la
figura dell’antanaclasis, l’impiego di uno stesso termine in due significati diversi.
222 Lo scolio è redatto dalla seconda mano, distinguibile nella silloge; gli studiosi hanno evidenziato
la possibile presenza in questa parte del Commento di materiale donatiano, non confluito nel
Commento a Terenzio tràdito sotto il nome del grammatico: cfr. cap. 2.4, n. 187.
223 L’interpretazione del locus lucaneo, suggerita dallo scoliasta, non sembra del tutto condivisibile.
La spes mortis di Cornelia non è un’impossibile speranza provata dopo la morte, ma la speranza di
morire dopo aver visto il cadavere del marito assassinato. Speranza, tuttavia, vana: la tenebra e il
mancamento, avvertiti dalla donna, sono solo uno svenimento: obuia nox miserae caelum lucemque
tenebris / abstulit atque animam clausit dolor; omnia neruis / membra relicta labant, riguerunt corda, diuque / spe
mortis decepta iacet (Luc., Phars. 1, 58)
224 Nel lungo discorso, prima scena della Tebaide staziana, Edipo invoca una serie di entità infere, cui
ricorda i propri inconsapevoli delitti a titolo di benemerenza, e chiede che i figli siano puniti per
averlo disprezzato. L’elencazione iniziale comprende gli dèi inferi, la palude stigia e Tisifone: tunc
uacuos orbes, crudum ac miserabile uitae / supplicium, ostentat caelo manibusque cruentis / pulsat inane solum
saeuaque ita uoce precatur: / ‘Di, sontes animas angustaque Tartara poenis / qui regitis, tuque umbrifero Styx
liuida fundo, / quam uideo, multumque mihi consueta uocari / adnue, Tisiphone, peruersaque uota secunda. [...]’
(Stst., Theb. 1, 52-58).
225 Parmenone sottolinea l’instabilità, caratteristica primaria dell’amore, di cui sono parte essenziale
le gelosie, gli insulti, gli odi repentini e le paci altrettanto improvvise. Volersi comportare secondo
logica in quest’ambito sarebbe come voler impazzire con raziocinio: in amore haec omnia insunt vitia:
iniuriae, / suspiciones, inimicitiae, indutiae, / bellum, pax rursum: incerta haec si tu postules / ratione certa facere,
nihilo plus agas / quam si des operam ut cum ratione insanias (Eun. 59-63).
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