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Div. Caec., 43 è evocato da Servio anche ad Aen. 11, 301. La glossa ricorda, nuovamente,
che gli antichi inziavano le orazioni rivolgendosi agli dèi: il passo ciceroniano è accostato,
fra gli exempla, al generico riferimento a Catone e a Gracco (PRAEFATVS DIVOS more
antiquo: nam maiores nullam orationem nisi invocatis numinibus incohabant, sicut sunt omnes orationes
Catonis et Gracchi; nam generale caput in omnibus legimus. Unde Cicero per inrisionem ait (div. Caec.
43) si quid ex vetere aliqua oratione ‘Iovem ego optimum maximum’).
Il confronto fra i tre commentatori sembra avallare l’ipotesi di una selezione di passi, usata
nelle scuole per la trattazione dell’exordium, comprendente div. Caec. 43, Aen. 7, 259 151 e Aen.
orationibus legimus. Hinc est in divinatione Ciceronis (43) si quid ex aliqua vetere oratione Iovem ego optimum et
maximum. Ipse etiam Vergilius alibi (Aen. 11, 301) praefatus divos solio rex infit ab alto. Le varianti sono
dovute alla scelta, costante nell’editio di Ramires, di privilegiare il testo tràdito dal ramo D della
tradizione manoscritta; cfr. RAMIRES 2003, XVI-XVIII. Nel caso della nota ad Aen. 7, 259, alle
motivazioni codicologiche si affiancano ragioni di ordine stilistico e letterario: RAMIRES 2003, XXI-
XXII. La lezione antiquo more... rebus, privilegiata da Thilo, è considerata una banalizzazione,
evidente in particolar modo nel passaggio da priscus di D ad antiquus. Parimenti banalizzante, forse
dovuto all’opera di un glossatore, de nuptiis filiae in luogo di publicis rebus; Ramires integra qui la
preposizione de, trasmessa dal codice danielino F, parimenti testimone di alibi in ipse etiam Vergilius
alibi. La congiunzione etiam è condiderata un pleonasmo, e pertanto omessa. L’editore si dichiara,
invece, incerto a riguardo dell’aggettivo omnis di in omnibus orationibus. Il termine è presente nella
quasi totalità del ramo G, e accolto da Thilo per analogia con la glossa ad Aen. 11, 301, in cui si
legge omnes orationes Catonis (cfr. testo infra). Ramires sospetta omnibus di essere l’aggiunta di uno
scriba colto; egli ne fa, tuttavia, rilevare la presenza nella tradizione a, che, pur legata a G testimonia
correttamente orationibus, in luogo di traditionibus del resto di G. Per le complesse questioni, relative
alla tradizione manoscritta di Servio e del Servius Auctus, cfr. le praefationes di THILO-HAGEN 1881
(=1986), RAMIRES 1996 e RAMIRES 2003, oltre a MURGIA 1975, il cui stemma codicum è ancora oggi
per lo più considerato valido, e a RAMIRES 1996 A, con particolare riferimento al valore della classe
a. Nel confronto fra il lemma serviano e il testo di Virgilio, da segnalare, fra i codici dell’Eneide,
l’isolata variante de nostra incepta di R.
151 Questo passo virgiliano è citato anche da Tiberio Claudio Donato, nel commento ad Aen. 11,
301, per esemplificare il mos di affidarsi agli dèi prima di un discorso importante e dall’esito incerto
([...] praefatus divos, hoc est primum ad eos locutus, solio rex infit ab alto: locuturus ad populum orationem futuram
diis primo commendavit et alto solio insidens sic instituit loqui; hoc enim exigebat longaevi regisque persona, ut sedens
loqueretur, quale et illud dixit ex Latini eiusdem persona in libro septimo (259) “dii nostra incepta
secundent”; necessaria enim et in incerto eventu constituta locuturus diis primo etiam illic commendavit ex more;
nam dixit primo “dii nostra incepta secundent auguriumque suum” et sic legationi respondit (Verg., Aen. 7, 370)
“dabitur, Troiane, quod optas”). Le Interpretationes Vergilianae di Tiberio Claudio Donato, datate
dagli studiosi intorno alla fine del V secolo d.C., presentano un’interpretazione dell’Eneide in chiave
prevalentemente retorica. Sulla figura e sull’opera dell’esegeta cfr. in particolare le recenti sintesi di
BRUGNOLI 1985; SQUILLANTE SACCONE 1985; GIOSEFFI 2000; PIROVANO 2006, con la
bibliografia in esse contenuta; in particolare sulla datazione dell’opera, cfr. anche KASTER 1997,
400; sul suo carattere moralistico, oltre che retorico, MARSHALL 1997, 6-7. Aen. 7, 259 è, inoltre,
ripreso da Nonio Marcello per esemplificare, nel secondo libro della Compendiosa doctrina (249 L.), il
significato di prosperare attribuito al verbo secundare: Secundare, prosperare: Vergilius lib. VII (259): di
nostra incepta secundent! Propertius Elegiarum lib. IV (21, 14): iam liquidum nautis aura
secundat iter. La fonte di Nonio è in questo caso da rintracciare secondo LINDSAY 1901, 55, in
Gloss. I, un glossario basato su opere teatrali republicane e su Varrone; STRZELECKI 1936 A
identifica Gloss I con un repertorio, risalente a Flavio Capro.
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