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che è consacrato ritualmente al dio. Proprio a sottolineare questo valore Virgilio
alluderebbe ai templi di Doride e di Nettuno sull’isola di Delo: SACRA MARI et reliqua.
Sane sacrum dicitur quod rite sacratur deo, ut aedes, simulacra, dona. hic igitur aedium sacrarum etsi non
aperte, attamen eiusdem ritus meminit, cum de insula loqueretur, in qua praeterquam ut ‘sacra’ dixerat,
id est sacrata, gratiam quoque posuit non solum Doridi matri Nereidum, quae traduntur deae maris, sed
Neptuno etiam addidit, dominatori videlicet omnium in mari deorum. L’analogia sembra suggerire
che i due scoliasti attingano a una medesima fonte, forse da ricercarsi nella più antica
esegesi virgiliana, di cui più volte si è creduto di trovare traccia nella silloge pseudo-
asconiana. Tale possibilità può essere comprovata dalla citazione di Verr. 1, 48 nella nota
del Servius auctus ad Aen. 3, 84. Il locus ciceroniano, ove è ricordato che nemmeno i Persiani
assaltarono Delo, è fra le fonti da cui il commentatore trae la notizia, secondo cui il
santuario non fu mai distrutto. Questa peculiarità giustifica l’aggettivo vetustus, che Enea
impiega per descrivere la roccia di fondazione del tempio, cui rivolge la sua prima preghiera
(Aen. 3, 84: Templa dei saxo venerabar structa vetusto) 271 .
La glossa pseudo-asconiana può, altresì, essere considerata ulteriore indice dell’attenzione,
riservata dal commentatore ai problemi affini al soloecismus. La sostituzione di sacratus con
sacer sembra, infatti, considerata una soluzione di minoranza, rispetto al più normale
impiego del participio. L’osservazione richiama lo scolio ad Aen. 6, 484, citato supra, in cui
Servio classifica lo scambio come sostituzione di nomen pro participio, procedimento che può
rientrare nel generico paradigma dei solecismi per immutationem 272 .
271 Sane quaeritur, cur saxum vetustum dixerit. Sed traditur a plurimis, inter quos etiam Epaphus, vir peritissimus,
refert, Delphis quodam tempore evenisse, ut templum religiosum ante et intactum spoliatum incensumque sit, ac post
multas Corinthii urbes insulasque proximas terrae motu haustas, Delon neque antea, neque postea hoc incommodo
vexatam, sicut Thucydides (2, 8). Quod etiam Cicero in praetura Verrinarum (Verr. 1, 48) ita ait tantaque vis
huius religionis est et semper fuit, ut ne Persae quidem cum bellum toti Graeciae, diis
hominibusque indixissent et mille navium classem Delum appulissent, quicquam conarentur
aut violare aut attingere. Non mirum ergo, si aut ad (sua) tempora poeta respondit, aut ad pristina, utpote
quod religio numquam omnino vexata illo suo antiquo et vetusto saxo colebatur. Vel ‘vetusto’ religioso. Et quod
‘venerabar’ ait, ostendit se precatum (Schol. Dan. ad Aen. 3, 84). Che il verso virgiliano fosse oggetto di
discussione già presso i primi esegeti del Mantovano è confermato da Macrobio, Sat. 3, 3, 6, in cui è
ricordato che una diffusa opinione di Velio Longo riferiva vetustus, per immutatio, al tempio;
nondimeno, il costrutto soffre di una certa freddezza: Eodem versu non omittendum puto cur saxo vetusto
dixerit exstructum templum. Velius Longus: Inmutatio est, inquit, epitheti: vult enim dicere vetustatem templi.
Hunc multi alii commentatores secuti sunt: sed frigidum est aedificii aetatem notare.
272 Fa esplicita menzione, a proposito dell’immutatio, dello scambio nomen pro participio Carisio (353,
20B).
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