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però, decisamente la possibilità che i magni ludi o Consualia, cui si riferirebbe Aen. 8, 636,
siano da identificare con i ludi Megalenses o con i Romani, questi ultimi da collocare ante
Kalendas Ianuarias: MAGNIS CIRCENSIBVS ACTIS ‘magnis’ quantum ad paupertatem
pristinam pertinet: nam legimus propter equorum inopiam diversis eos tunc usos animalibus. Raptae autem
sunt Sabinae Consualibus, hoc est mense Martio. Consus autem deus est consiliorum, qui ideo templum
sub circo habet, ut ostendatur tectum esse debere consilium: inde est quod et Fidei panno velata manu
sacrificabatur, quia fides tecta esse debet et velata. ideo autem dicato Consi simulacro rapuerunt Sabinas, ut
tegeretur initum de rapto consilium. Iste Consus et eques Neptunus dicitur, unde etiam in eius honorem
circenses celebrantur. errant ergo qui dicunt ‘magnis circensibus’ aut Megalesiacis, aut Romanis, quos
constat fieri ante KAL. IAN (Serv. ad Aen. 8, 636).
La contraddizione, relativa all’equivalenza magni ludi = ludi Romani, sembra poter escludere
sia l’identità dei due scoliasti, sia un rapporto di stretta parentela fra loro. La stessa
conclusione è, altresì, suggerita da due dettagli, riportati dallo pseudo-Asconio e assenti in
Servio: la cifra esatta spesa per la prima edizione dei giochi (ducenta milia nummum) e la
dedicazione degli stessi non solo a Conso, ma anche agli dei magni, ossia i lares della città 147 .
A fronte di tali peculiarità è, forse, da ipotizzare una comune tradizione remota 148 , che, in
147 Il legame fra Consus e i Lari è, altresì, attestato da una iscrizione, citata da Tertulliano, de spect. 5,
57: Et nunc ara Conso illi in circo demersa est ad primas metas sub terra cum inscriptione eiusmodi: CONSUS
CONSILIO MARS DUELLO LARES + COILLO POTENTES. Sacrificant apud eam nonis Iuliis
sacerdotes publici. XII. Kalend. Septembres flamen Quirinalis et virgines. L’iscrizione è considerata da AUST
1901 A il frutto dell’interpretazione dotta e tarda dell’apologeta cristiano, benché lo studioso
ammetta che non può essere escluso un legame cultuale, nell’antichità, fra Conso, Marte e i Lari. La
testimonianza è, altresì, analizzata da DUSANIC – PETKOVIC 2002, con particolare riferimento al
flamen Quirinalis. Peculiare dello scolio alle Verrinae, invece, l’equiparazione tout court degli dei magni ai
lares urbis Romae. La dicitura di dei magni è, infatti, normalmente associata ai Penates, con i quali queste
divinità erano, forse, da identificare, pur nell’incertezza che contraddistingue già le fonti antiche: cfr.
LLOYD 1956; DUBOURDIEU 1989, in part. 125-153; 285-292; 430-439, in unione alle note ad Aen. 3,
12 di CONINGTON-NETTLESHIP 1979; DERYCK WILLIAMS 1996; HORSFALL 2006. Pur con tutta la
cautela, resa necessaria dalla complessità del tema, è forse da vedere nella notazione pseudoasconiana
il riflesso della confusione, che caratterizza la concezione stessa dei Penati pubblici nelle
fonti antiche: cfr. LLOYD 1956, 44-46; DAREMBERG 1969 s. v. Lar, 946; s.v. Penates, 377-378;
DUBOURDIEU 1989, in part. 526. Tale confusione è, con ogni probabilità, analoga a quella,
riscontrabile nel culto privato, fra le cui conseguenze maggiori è ravvisabile appunto la perdita della
distinzione fra Lares e Penates: DUBOURDIEU 1989, in part. 101-111; RESCIGNO 2000, in part. 25;
33-35. Di effettiva sovrapposizione fra le due figure divine, a proposito del culto imperiale di età
augustea, parla DAREMBERG 1969 s. v. Lar, 946. GIACOBELLO 2008, 48-49 sottolinea, per contro,
il carattere di sistemazione del culto dei Lares, che sembra proprio della riforma augustea. Per
un’efficace sintesi delle caratteristiche e dei problemi esegetici, legati al culto pubblico e privato dei
Lares, cfr. GIACOBELLO 2008, 37-55.
148 Alla medesima conclusione giunge anche GESSNER 1888, 25-27, pure di solito teso a valorizzare
ogni possibile legame fra Servio e lo pseudo-Asconio. Suggerisce, per contro, la possibile
derivazione della nota alle Verrinae da quella all’Eneide STANGL 1912, n. ad loc.
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