alt mellom himmel og jord - Lokalhistorie.no

Kultus og status
opp og som kirken kunne kanalisere til sine medlemmer
gjennom sakramentene.
Ovenfor så vi at donatorfigurene er plassert ved Johannes
Døperen. Den ene er plassert ved martyriescenen. Arnstein
ønsket trolig å benytte seg av den innflytelsen Johannes offerdød
har gitt ham hos Maria, Jesus og Gud. I den andre fremstilling
av seg selv står han sammen med ham og er deltagende i
Jesu lidelser på korset. Arnstein fremstår på denne altertavlen
som en mann med røtter i kultus knyttet til helgenenes forbønn.
Samtidig er han del av en mer inderliggjort kristussentrert
fromhet. Alterskapet er, slik jeg ser det, et uttrykk for en
religiøs kontinuitet. Det viser oss en inderliggjort fromhet med
røtter tilbake til 1300-tallet som ble vektlagt i den katolske kirkens
nytenking og også i den luthersk kirken der den blomstret
for fullt i 1700-tallets pietisme.
Jeg vil også peke på et trekk ved alterskapet som viser at
donatoren var opptatt av det aktuelle i den samtidige verdenen.
På utsiden av den nordre døren, på fotstykket, er det et bilde av
St. Sebastian. I treet som St. Sebastian er bundet til, henger et
rødt våpenskjold som er delt i fire av et gyllent kors. I hver av
de fire delene er det et gyllent kors. Ut fra plasseringen i treet er
det grunn til å tro at våpenskjoldet viser til en person som hadde
St. Sebastian som sin skytshelgen. 32 Det har vært gjettet på at
det kan ha tilhørt Anstein Jonssons slekt på morsiden, og at
innehaveren av skjoldet kan ha vært med på å finansiere skapet.
Dessverre har det ikke vært mulig å identifisere denne personen.
33
Historikeren Niels A. Ytreberg har en annen oppfatning av
våpenskjoldets betydning. Han mener at alterskapet og spesielt
maleriene må sees i lys av de kulturelle tradisjoner fra korstogtiden
og spesielt kampene mellom det kristne Europa og det tyrkisk-muslimske
riket. På den tiden alterskapet ble produsert,
ekspanderte tyrkerne vestover og i 1529 beleiret de Wien. Med 109