Diversidade na educação : reflexões e experiências - Cereja

de evolução que pertence a todos os seres e que faz parte inclusive de uma profecia
bíblica: “conhecereis a verdade e a verdade vos libertará!”
Mas o “especialista em índios”, seja ele o jurídico, o parlamentar, o indigenista
que insistia na sua forma vesga de ver o índio, tratou de criar conceitos para esse novo
modelo de índio, numa demonstração evidente da discriminação gerada ao longo do
tempo, inclusive pelos modelos educacionais do homem branco, ora como o índio
selvagem, o índio preguiçoso e agora como o índio aculturado.
Assim, os jovens indígenas de Brasília com formação mais crítica nas formas de
leitura do homem branco, decidiram, ainda que involuntariamente, criar um movimento
indígena mais amplo, com visão de liberdades democráticas, de direito ambiental, de
direitos humanos e direitos indígenas, mas sob a ótica do próprio indígena, onde o direito
de viver nascia sob uma visão cultural e política baseado no direito de ser diferente e ser
gente, trazendo nisso uma mensagem de que existia a possibilidade de convivência entre
duas histórias, duas identidades e duas formas de vida, porém, sem preconceito ou
exclusão, mas tolerância e bem viver, mesmo na diferença.
II - Ser índio, ser gente
“hingá yuhoikopea úti vemo-ú!” – se um índio da nação Terena ouvisse esses
sons em Nova Iorque, São Paulo ou Brasília, imediatamente saberia o significado e
provavelmente “viajaria” entre essas palavras até sua infância. Mas, se ele visse essa frase
num letreiro ou outdoor, certamente ele demoraria alguns minutos, dias e até mesmo
semanas para identificar aquela mensagem como uma mensagem de seu povo, já que a
educação indígena é essencialmente oral, passada de pai para filho, como numa tabuada
que originalmente tem apenas três números: “poihácho, piácho, mopoácho”.
Como fazer então? Quais seriam exatamente os direitos indígenas no campo
educacional? Apenas aprender a ler e a escrever? Apenas tornar-se um aluno de nível
médio de um curso de técnico agrícola?
O conceito de ser educado sempre foi uma tradição indígena no seu habitat
(ecossistema e cosmovisão), mesmo sem saber ler e escrever as mal traçadas linhas do
alfabeto do homem branco. A palavra da mulher indígena sempre foi papel preponderante
no armazenamento de informações ao longo da ancestralidade, como base educacional
da criança, desde seu nascimento até o caminho das estrelas.
A educação indígena era o fortalecimento da sabedoria, da língua, da cultura, da
economia e da política daquele povo. A educação indígena tinha sua sustentabilidade na
confiança do índio em si mesmo e no respeito mútuo, fosse ele uma criança, adolescente,
jovem ou ancião.
Por outro lado, graças à percepção das lideranças indígenas, quando não podiam
compreender o emaranhado burocrático e lingüístico das leis e de seus direitos, passaram
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