Diversidade na educação : reflexões e experiências - Cereja

É ao desenvolvimento de uma crítica consistente da situação da população negra e nãobranca
realizada, primeira e principalmente, pelo movimento social negro e,
posteriormente, por poucos intelectuais negros e brancos que se deve atribuir os avanços
políticos no tratamento da questão racial no Brasil.
Costa, ao contrastar criticamente as posições em confronto, observa que elas
possuem lacunas no tratamento dispensado à mestiçagem. O autor cobra ao anti-racismo
integracionista “uma maior atenção para com o componente racial da ideologia da
mestiçagem” e ao anti-racismo igualitarista a não redução do ideário da democracia racial
a uma ideologia racial (Costa, 2002, p. 112).
Dito de outra forma, o mito que reinventa o Brasil dos anos 1930 não é racial,
“mas um construto amplo que reordena e reorganiza os valores e posições sociais no
campo da cultura, do gênero, das regiões etc.” (Costa, 2002, p. 112). Da mesma forma é
possível entrever que a ideologia da mestiçagem possui dentre outras dimensões uma
dimensão racial que fica obscurecida na abordagem do anti-racismo integracionista (Costa,
2002, p. 113). Costa, também, chama nossa atenção para o fato de
“ao privilegiar a focalização da cultura nacional, os integracionistas
muitas vezes definem como um repertório fixo de representações algo
que se encontra em permanente movimento, perdendo, assim, de vista
fenômenos recentes que mostram a profunda heterogeneização cultural
interna e a própria ascensão da etnicidade negra ou afro-brasileira, cuja
emergência é inseparável dos movimentos culturais transnacionais de
reinvenção do vínculo com a África”. (Costa, 2002, p. 113)
Ciente do consenso em torno da idéia de que raça é uma construção social, a
questão parece se resumir à capacidade que tal categoria teria de desvendar o nexo
oculto na lógica das hierarquias encontradas no Brasil. Dessa forma, apoiado na
tradição de estudos sobre desigualdades raciais, é possível verificar algumas conclusões
que perpassam os diferentes estudos e que, aparentemente, distinguem integracionistas
e igualitaristas:
i) as desigualdades sociais entre os cinco grupos de cor identificados pelas
estatísticas oficiais brasileiras – pretos, brancos, pardos, amarelos e indígenas
– podem ser agrupadas em dois únicos grupos: brancos e não brancos2 . Isto
significa que, à despeito das tantas variações cromáticas com as quais as
pessoas se auto-representam, o acesso às oportunidades sociais obedece a
uma hierarquia bipolar;
2 Amarelos e indígenas ficam fora das simulações estatísticas feitas pelos estudos sobre desigualdades raciais por
serem grupos demográficos minoritários.
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