Diversidade na educação : reflexões e experiências - Cereja

luta constante pela conservação e criação de valores e práticas culturais próprios, que
embora tenham se difundindo no meio social mais amplo, têm seus nexos profundamente
vinculados à ancestralidade de grupos e famílias negras, às matrizes culturais africanas
que sua existência continua de alguma forma expressando, por nelas se enraizarem focos
de produção simbólica pregnantes à visão de mundo, ao ethos específico do grupo familiar,
do grupo de vizinhança, da comunidade rural ou urbana, enfim dos grupos sociais negros.
Os valores civilizatórios da inventiva negra, criando e recriando técnicas
empíricas, modos de fazer, modos de associatividade, de construção de identidade, de
cognição, de sensibilidade, enfim, modo de ser no mundo com os outros são repertoriados
na vivência desses grupos.
Políticas educacionais, fundadas nesses valores civilizacionais, deverão ser
definidas por negros, pois eles têm uma sensibilidade especial para captar os imaginários
que regem sua resistência, como sujeito de sua própria história social, encoberta ao olhar
estritamente focado na dialetização estrita dominação/subordinação. Analisar a resistência
cultural das populações negras como conformismo e conservadorismo é pensar poder-se
reduzir a cultura à ideologia. Não foram os opressores que desenvolveram um arsenal de
técnicas e mecanismos de abertura de espaço de produção e reprodução de práticas em
temos de localidade, de especialidade, de ritmos e de tempos, como em termos sociais e
culturais. Se no contexto das relações raciais a herança da escravidão, a subordinação
imposta (e às vezes aquiescente) silenciam, imobilizam, invisibilizam o negro, no contexto
das relações de alteridade o negro se move, resiste, fala, grita, torna-se visível através de
suas produções e ações configurativas de espaços de autonomia, de proposição, de
reformulação, de decisões.
O problema educacional se coloca então em termos de racismo e anti-racismo,
melhor dizendo, em termos de metamorfismo da democracia racial. As mudanças de
forma e de estrutura da democracia racial apontam hoje para a emergência de uma nova
onda de velamento do racismo pela obstrução do tratamento da questão racial em termos
de ruptura dos nexos que a mantém primordialmente referenciada à cultura, à etnicidade,
avançando no sentido de referência à raça como construção simbólica determinante no
acesso às oportunidades sociais (Costa, 2002). É nesse sentido que as políticas de ação
afirmativa apontam. E é na contramão dessa diretriz que apontam os argumentos
contrários, fundados na democracia racial metamorfoseada.
Venho trabalhando, nos últimos vinte anos, com grupos de afrodescendentes e o
que com eles tenho aprendido me autoriza e me exige insistir que o Estado e suas esferas
de poder reconheçam que eles são os atores sociais mais bem credenciados à formulação
de políticas educacionais pró-ativas.
Entendo oportuno, todavia, anotar algumas considerações com base em dados e
indicadores que, embora já bem conhecidos, continuam convidando-nos a explorar suas
percussões socioculturais.
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