Diversidade na educação : reflexões e experiências - Cereja

tem sido colocado como uma exigência por grupos minoritários, em algumas modalidades
de feminismo e naquilo que se chama política do multiculturalismo. A “identidade”, de
acordo com o autor, designa algo como uma compreensão de quem somos, de nossas
características definitórias fundamentais como seres humanos (Taylor, 1997, p. 241).
Logo, as divergências entre liberais e comunitaristas, frente à questão da
diversidade que pode ser apanhada na chave da pluralidade de valores e do
reconhecimento das particularidades culturais em relação à política e à justiça e na chave
do multiculturalismo em relação à matriz adotada de política pública (a ênfase tem recaído
na política educacional, mas alguns trabalhos da área de saúde, por exemplo, têm colocado
o problema da ausência de tratamento para as chamadas doenças étnicas), advêm de
duas outras questões que antecedem àquelas, o problema da constituição do self e o
debate sobre a neutralidade do Estado liberal (Costa, 1997, p. 161; Souza, 1996, pp. 24-
26; Taylor, 1997, pp. 259-266).
Quanto ao self, os argumentos comunitaristas visam criticar a visão liberal atomística
de que a racionalidade e o poder moral da autonomia nas escolhas individuais e na formação
da identidade sejam dados fora da sociedade e, portanto, ontologicamente anteriores à vida
social. Na perspectiva de Taylor, que tem por base a tese hegeliana de um self eticamente
situado, é inevitável se pensar na presença de um nexo constitutivo entre as identidades
individual e coletiva (Costa, 1997, pp. 161-162; Taylor, 1997, p. 249).
No que se refere à neutralidade liberal, três perspectivas ganham relevância:
a) neutralidade das conseqüências: as regras estabelecidas deveriam ter
as mesmas conseqüências para todas as comunidades que compartilham
um mesmo sistema político; b) neutralidade de objetivos: o Estado liberal
não defende qualquer concepção do bem em detrimento de outras
concepções; c) neutralidade da justificação: os princípios de justiça
não podem ser fundados em valores éticos substantivos, mas em
conceitos morais universalmente aceitos, portanto, imparciais
(Costa, 2002, p. 120).
Para Taylor, o liberalismo não pode nem deve alegar completa neutralidade
cultural. O liberalismo também é um credo em luta (Taylor, 1997, p. 267). Para a crítica
comunitarista, a neutralidade liberal oculta uma concepção individualista do bem, que
levaria ao egoísmo e negligenciaria o valor da comunidade.
Taylor procura tornar operacional o conceito de reconhecimento como conceito
básico da vida social e política. A tese é que a nossa identidade é moldada, ao menos em
parte, pelo reconhecimento ou por sua ausência, freqüentemente pelo reconhecimento
inadequado ou errôneo por parte dos outros significativos. O fato é que para Taylor o
reconhecimento inadequado ou a ausência de reconhecimento pode causar danos reais,
ou distorções, para pessoas e grupos que recebem de pessoas ou sociedades em seu entorno
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