Diversidade na educação : reflexões e experiências - Cereja

povo Ticuna, que se manifesta no ritual da menina-moça, retirando todos os seus cabelos
de criança, como princípio de fortalecimento e maturidade da nova mulher. A partir
deste momento é adulta, pode casar e ter filhos. O trabalho é dividido por sexo, os homens
têm algumas atividades que lhes são peculiares, as mulheres, outras. Portanto, podemos
dizer que a educação indígena se faz em todas as esferas da vida social, ela não cabe
dentro de um único lugar (sala de aula) ou tempo (séries, idade).
1.2 - Educação escolar e educação escolar indígena
Para nós, povos indígenas, assim como para as pessoas que se dedicam
profissionalmente ou que contribuem na reflexão e na construção de modelos de educação
escolar indígena, é notório que desde o início do processo de colonização do Brasil as
populações indígenas foram alvo de imposição de formas de educação, visando o controle
e a exploração da nossa gente. Tais ações eram planejadas e executadas de maneira
sistemática, baseada em dados que subsidiavam a melhor maneira para que os
colonizadores pudessem explorar a mão-de-obra e as riquezas existentes nas terras
indígenas.
A educação escolar para povos indígenas tem sido uma temática bastante
explorada em nível nacional, dada a sua diversidade pedagógica e cultural, embora
tenhamos nossa própria educação, deixando assim, somente nos últimos anos, de ser
imposição a implantação de escolas em terras indígenas.
Faz-se necessário traçarmos uma breve retrospectiva histórica da educação escolar
nas terras indígenas e como este instrumento de educação vem sendo reconstruído a
partir de uma perspectiva de educação escolar indígena específica, diferenciada, que
respeite nossos costumes e línguas.
A história da educação escolar para indígenas está relacionada ao período colonial
e à presença da Igreja no Brasil. A cruz e a espada atravessaram o mar juntas, com o
mesmo objetivo: negar a diversidade cultural. Povos indígenas foram obrigados a
abandonarem suas línguas, em favor das línguas impostas, a exemplo do nhengatu na
Amazônia, uma língua geral criada a partir do tupi pelos jesuítas. No regime de Marquês
de Pombal, século XVIII, o ensino da língua oficial, o português, foi utilizado para assimilar
os índios à sociedade nacional. Missionários instalaram grandes internatos e escolas,
onde o ensino foi um instrumento de imposição de valores não-indígenas.
Em 1910 é criado o Serviço de Proteção ao Índio - SPI, órgão de princípio
positivista, que tinha por objetivo integrar os índios à chamada comunhão nacional, a
fim de formar um exército de mão-de-obra indígena escrava. Dita ideologia de “integração”
dos povos indígenas à sociedade envolvente atravessou longos séculos e ainda está presente
no “Estatuto do Índio”, que, no art. 1°, assinala: “Esta Lei regula a situação dos índios ou
silvícolas e das comunidades indígenas, com o propósito de preservar e integrá-los,
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