Diversidade na educação : reflexões e experiências - Cereja

a dar maior importância para o jovem indígena que corria livre na selva. Mesmo sem
saber o que poderia advir de tudo isso, era necessário romper um desafio entre tradição e
modernidade, tornando-o um canal capaz e confiável nas relações com o mundo externo
das aldeias, onde a figura indígena, por mais que falasse outras línguas, tivesse diversas
diplomações, nunca deixaria de ser índio, mesmo que disso fugisse pela vergonha ou
pela imposição da história.
Assim, criou-se um perfil indígena construído pelos próprios indígenas – o índio
estudante – com direito ao ensino bilíngüe, bi-cultural e não somente com direito ao
aprendizado que chamamos de primário, mas a capacidade de usar sua inteligência para
as provas de capacitação técnica e intelectual para sua autodeterminação ao optar dentre
os diversos cursos, concursos e provas como o vestibular. Muitos indígenas estudaram,
fizeram as provas e passaram. Outros indígenas, no entanto, estudaram, fizeram as provas
e reprovaram. Diversos indígenas estudaram, não fizeram as provas e voltaram para suas
aldeias. Diversos indígenas também ficaram nas aldeias...
Os povos indígenas percebem, a partir de então, que têm direitos inclusive
históricos à liberdade de opinião e de expressão, como um b+a=ba, suplantando pouco
a pouco, porém num caminho sem volta, o papel até então conduzido pelas entidades
não-governamentais ou governamentais, que sempre falaram pelo índio, inclusive nas
formulações e decisões.
III - O índio doutor
“Vamos aprender a ler a nossa língua” diz a tradução da mensagem escrita na
língua Terena, como provavelmente está escrito em diversas das 180 línguas faladas,
como uma determinação dos novos tempos. Tempo de comunicação com a velocidade do
computador. Tempo de uma nova linguagem educativa que substitui muitas vezes a
saudosa professora pela máquina, numa imagem virtual. Tempo em que o índio não quer
apenas ser a figura do passado das histórias do Brasil, mas parte legítima da formulação
do seu direito de ser e de se manifestar como índio e povo indígena, distante da figura
marcante do “bom selvagem” ou do “selvagem” que precisa morrer para viver como um
futuro “não índio”. Hoje, o índio trabalha também na educação do homem branco, pois
se torna importante que a sociedade envolvente passe a conhecer os diversos matizes
indígenas como pessoa, como povo e como parte do Brasil.
Todo índio deveria acessar aos novos conhecimentos num processo educacional
que nasce ainda nas comunidades, que respeite os valores tradicionais e que crie uma
ponte de interlocução com os novos valores educativos, que se somem e que jamais se
anulem como ocorreu no passado. Cursar o nível superior é um processo legítimo dos
povos indígenas, não por ser indígena, mas por ser um caminho educacional que requer
uma série de procedimentos e investimentos que não possa ser visto no futuro como uma
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