Diversidade na educação : reflexões e experiências - Cereja

Abordar o tema dos valores civilizatórios, seja na sociedade brasileira ou em
qualquer outra sociedade com características pluriculturais semelhantes, não é tarefa de
pouca dificuldade, sobretudo quando nos ocupamos em identificar seus conteúdos e
significados amplos a partir de um referencial circunscrito a um universo cultural, por
definição de pouca precisão, no caso que nos interessa, o universo cultural afro-brasileiro.
Sendo assim, antes mesmo de propormos formas de introduzir os valores civilizatórios
afro-brasileiros na elaboração dos currículos escolares, convém especificarmos, ainda
que brevemente, qual a nossa compreensão do tema e, sobretudo, deixar clara a posição
teórica que referencia essa nossa compreensão.
Se tão somente considerarmos os traços notórios da presença africana no Brasil
– da língua à densidade numérica, da arte à religiosidade –, dada a extensão e significado
desta presença, pensar em valores civilizatórios afro-brasileiros é quase o mesmo que
pensar em valores civilizatórios nacionais. Perguntaríamos, então: qual a forma mais
adequada de caracterizar os fundamentos e significados de determinadas práticas que
envolvem os descendentes de africanos no Brasil que, no conjunto, nos possibilite atribuirlhes
o estatuto de valores civilizatórios, ou seja, uma reunião articulada de proposições
éticas, relacionais e existenciais que responde por uma especificidade no interior da
chamada civilização brasileira?
O caminho mais seguro e, certamente, o mais usual é o esforço em identificar, no
interior do complexo cultural brasileiro, sobretudo através da interpretação dos
significados mais amplos das manifestações hegemonizadas numérica ou culturalmente
pelas populações negras, recriações cosmológicas herdadas de sociedades africanas précoloniais
ou mesmo similares às dimensões culturais mais profundas das sociedades
africanas contemporâneas.
Evidentemente, por ser a sociedade brasileira composta na sua grande maioria
por afro-descendentes, há um número considerável dessas recriações que nos une ao
continente africano de forma inexorável. Alguns exemplos conhecidos e presentes na
bibliografia especializada podem ser aqui enumerados: as concepções diferenciais de
morte e ancestralidade; o significado cosmológico da vida humana e da relação com a
natureza; a oralidade como forma privilegiada da comunicação e transmissão dos saberes,
bem como o valor da palavra e o caráter sagrado de todas as dimensões da existência
humana.
Não obstante a necessária identificação desses valores, cremos ser de igual ou de
maior importância considerarmos a forma como os concebemos. A elevação desses valores
a verdadeiros redentores da nossa dignidade e identidade, aviltadas pela supremacia dos
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